sem印度婆羅門

1、SEMRANG 這是哪個國家的港口

印尼

2、SEO和SEM的共同點和區別在哪裡？

SEM（Search Engine Marketing）搜索引擎營銷，它是指再搜索引擎中做營銷，說白了就是利用搜索引擎來獲取利潤。而他的直接目的是流量，最終目的是盈利。
SEO（Search Engine Optimization）搜索引擎優化，它是用合理手段讓網站在搜索引擎中更加受歡迎，並且使關鍵詞在搜索引擎索中得到更好的自然排名。他的直接目的是關鍵詞排名，最終目的是流量。
以上兩個詞語是白話解釋，讓大家更容易了解，從上述解釋中可以發現，SEM包含了SEO，也就是說SEO屬於SEM其中的一種。當然SEM推廣的主要形式還是SEO。很多朋友老是認為SEM就是SEO和jingjia排名這兩種，這是錯誤的想法，SEM形式其實有很多，只不過SEO和jingjia排名是其中一部分而已。當然主要成分還是在於SEO。
SEM還包括的線下推廣。另外SEM和SEO走的路線也不相同，外鏈SEO用錨文本，SEM用URL，一般SEO是發外鏈文章，SEM發廣告帶首頁URL，SEO側重優化，SEM側重推廣。SEM一般涉及百度貼吧、百度知道、百度空間、博客、SOSO問答、天涯問答、發布消息、QQ群、微博、微群、病毒、郵箱、等等，只要能夠涉及到推廣的。包括線下發傳單、線下做活動也屬於SEM的領域。所以，SEM是直接用廣告帶來流量。當然百度jingjia這個方面比較大，或許就是這個原因使很多站長認為SEM就是SEO和jingjia排名。
其實SEO和SEM最終目的都是盈利，那麼盈利首先要有流量，然後從流量中轉化為盈利，這里需要提到一個詞語「轉化率」其實流量增加未必就能帶來盈利，盈利需要流量轉化為訂單。所以轉化率是必不可少的。當然針對SEO來說轉化率這方面要求的不是很高，因為主要還是在於排名上。對於SEM就不同了，直接是用戶體驗帶來轉化率的問題。所以對於一個網站要求很高，用戶體驗必須要高，利於優化，新穎，別樹一幟這樣的網站給人賞心悅目的感覺，網站結構清晰導航清晰能夠大大提高網站用戶體驗。
那麼轉化率需要怎麼來呢？其實可以說直接跟用戶體驗掛鉤的。轉化率從用戶體驗這里來，有了好的用戶體驗帶來轉化率就是自然。那麼從SEO來看如何帶來轉化率呢？需要找准優化對象也就是關鍵詞的選擇，目標關鍵詞，核心關鍵詞，網站標題的設計都需要考慮，其次就是優化長尾詞，長尾詞帶來的流量一般直接就是訂單。長尾詞這個東西不簡單，沒想像的那麼簡單，長尾詞依靠在網站結構的基礎上，這個以後再講。從SEM角度看就是產品案例，公司簡介，文章質量，產品介紹，客服態度等等。所以，由此可以看出SEO和SEM的關系密不可分，想要盈利最好的搭配就是須SEO和SEM同時進行。另外，百度競價和自然排名同時進行也是最好的優化手段。

3、請問那些所謂真實輪回事是否屬於偽科學

沒有
主要是強調自己的心理，給自己一種寄託，我曾在帖吧看到一篇文章，說是一個人作惡多端，然後一個僧人，告訴他他下世將變為豬，但是如果把手向佛，就可以避免手變為豬手，結果他這樣作了，他死後，在村力，果然有一個豬剛剛生下來後，有一個手是人手，呵呵，不知道是真是假，

六道輪回真相

佛教的發源地印度半島，由於四周受高山及大海所包圍而與外界隔絕，加上地大物「不博」，氣候炎熱，人民生活極端窮困。因此，印度自古起便產生了一些與別地不同的獨有宗教教理、民間信仰及迷信怪譚。
佛教約自漢代傳人中國後，他帶來了印度獨有的迷信怪譚——六道輪回。兩千年來，這個害人不淺的輪回謬論把中國人的思想弄得「天翻地覆，一塌糊塗」。明明看到的是一條惡犬，而佛教徒竟會把它或視為神明，或信是前生自己父母所變，而對狗大加恭敬呢！
我們擬用最短的篇幅，對佛教六道輪回的每一道作一有系統的概要研究，以明真相。希望本書能對基督教同工同道提供一些參考資料，以利對佛教徒傳福音。也盼望佛教徒們看了本書後能徹底醒悟，知道自己所信的六道輪回實在是迷信透頂， 荒謬絕倫。我站在基督徒的立場，十分歡迎你早日棄佛歸耶，與我們共享永生的福樂。
我從未出家做過沙彌或僧侶，也沒有靠佛教為生在寺中吃過住過。我與中國佛教僧伽（教團）無任何個人恩怨與瓜葛，我是站在信仰基督以及在神學院教授「宗教比較學」的立場寫成本書的。在本書結尾特別添加附文三篇，以應需要。
龔天民一九九一年六月於美國

天 道

序言
輪回，梵名Samsara，西藏文 hkyor-ba，英譯 Transmigration，中譯輪回，詳稱生死輪回，輪回轉生。梵名原意：輾轉、流轉、流轉的世界，指一切眾生由於惑業所致，生死於三界六道之中，如車輪般地回轉，永無窮盡。業力（Karma）是輪回的基礎。這個 Samsara，也能譯作「生死，再生與再死，birth and death,rebirth and redeath,life and death.；生死，死生，生生死死，ever-recurring samsara or Transmigration」（見中英佛學辭典一九六頁）。
輪回共分六道，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。這個道也叫「趣」，而稱六趣。趣的意思是指獻生由業所引、所往之處（大毘婆沙論百七十二）。但六道的說法並不統一，也有佛經只講五道（趣）的：「地獄」、「鬼（餓鬼）」、「傍生（畜生）」、「人（人間）」、「天」；其中缺少阿修羅道（過去現在因果經第三，俱舍論第八）。今天中日佛教界都慣用六道，所以本文以六道述之。
佛教的天道
天，梵名 deva，又稱天趣 deva-gati、天世界 deva-loka、天界、天道、天上、天趣，昔譯提婆。天界是大神、鬼及諸眾生所住之處，其一部分在須彌山中，另大部分在蒼空之間。正法念處經二十二：「諸樂集故，名之為天」。法華文句四：「天者天然自然勝，樂勝，身勝，故天為勝，眾事悉勝余趣，常以光自照，故名為天」。婆娑論百七十二：「於諸趣中，彼趣最勝最樂最善，最善最妙高故名為天」。止觀四：「自然果報名為天」。大乘義章六：「天者如雜心釋有光明救名之為天，此隨相釋。又雲天者凈故名天，天報清凈故名為凈，若依持地所受自然，故名為天」。
須彌山說
佛教擷取了印度原有信仰，以為在宇宙間有一座高山，名叫須彌山（Semnru），又稱妙高山。在山腰有四大天王神，在山頂有三十三天神，在山頂凌空處更有各種天宮天神。須彌山高八萬四千由旬，山根浸入水中八萬四千由旬。由旬 Yo-jana 是印度里名，一由旬有十六，十七，三十，四十里說。長阿含經第十八：「佛告此丘，今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際，……。須彌山王入海水中八萬四千由旬，出海水上，高八萬四千由旬」。山上的風景甚美，有山有水，有美麗豪華宮殿等等。「其山直上無有阿曲，生種種樹，樹出種香，香遍山林，多諸賢聖，大神妙天之所居止，其山下基純有金沙，其山四面有四埵出，高七百由旬雜色間廁，七寶所成，四埵斜低；曲臨海上，……。其四埵高四萬二千由旬，四天大王所居宮殿……。須彌山頂有三十三天宮，……過色究竟天上有空處智天，識處智天，無所有處智天，有想無想處智天，齊此名流生邊際眾生世界，一切眾生生老病死，受陰受有齊此不過」（長阿含經十八）。

據立世阿毘曇論第二數量品所載，須彌山四周有七大海，七大山，順次圍繞。全山由風輪、水輪、金輪三層支撐。須彌山是固定不動的，日月星辰都在此山四周圍繞。須彌山的最外層海水中，有東南西北四大洲（四大陸），東勝身洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北拘羅洲（名稱有異說）。（見照片）
據說，南瞻部洲便是我們今日所住的世界（地球），又稱南閻浮提。這樣說來，須彌山已不可能是我們人類居住的地球，必是位於人世界以外的一個地方。它看似一種物質體，因有山有樹有寶物，但也像是一種精神界的存在，因山上還住有各種鬼神。此山到底位於何處？連佛教徒自己也說不清楚，各說各話。台灣的「高僧」印順和尚對此居然有一套新解釋，他說：「以科學論佛法說，須彌山即是北極，四大洲即這個地球上的大陸，閻浮提限於亞洲一帶。真現實來說，須彌山即一太陽系，水、金、地、火四行星即四大洲。木、土、天王、海王四行星，即四大王眾天，太陽即忉利大，這樣，閻浮提擴大為地球的別名了」（佛法概論八十五頁）。但我們以為這是離開了佛教信仰的新發明，已在推翻佛說須彌山了。
六欲天
須彌山中有欲界六天，其上，另有色界十八天，再上，還有無色界四天。共計三界二十八天，這是佛教天的總數。佛教說，須彌山山腰，住有四位天神，名叫四大王眾天，俗稱四大天王。他們是東方持國天王，南方增長天王，西方廣自天王，北方多聞天王。中國佛教寺廟中的四天王，即此四神。四天王有部屬伽樓羅足、持鬘、喜樂等鬼神。阿含經第十八：「四天王所住宮殿，有七重寶城欄楯……乃至無數眾鳥相和而嗚」。凡在生前曾修十善者，死後生此四王天，六趣輪回經：「樂修十善因，於他無損害，諸天獲持，得生四王天」。
佛教迷信天道仍在輪回之中，所以四王天中的神鬼有他們規定的壽命，可活五百歲（年）。但，以人間的五十年為四王天中一日計算，所以四王天的一年（一歲），相當於人間的一萬八千二百五十年，五百歲則相當於人世間的九百一十二萬五千年，長阿含經第二十：「四天王壽天五百歲，少出多減。」據說，四王天中諸眾生，活滿這些年代後，便是福報滿盡，又要墮落到別道中去受苦了，「諸天雖樂，福盡則窮，輪回六道，終為苦聚」（過去現在因果經第二）。「如是天中所受之樂，乃至善業不盡，業盡還退，隨業受生，或墮地獄餓鬼畜生，……」（正法念處經二十二）。「從四王天至二十八天，諸受福者盡是生天，所以言生天，流轉不息，不離生死，故曰生死也」（分別功德論第三）。不單四王天要墮落，佛教其它的天界也都無法脫此命運，都未了卻生死輪回。印度人相信他們所信的神明會墮落（如火神阿耆尼Agni），佛教受此思想影響，也講鬼神會墮落。
須彌山山頂有忉利天，最高神天帝釋（Sakra-devanam-mdra）。山頂呈四角形，各處有一峰，有三十二個天神分居四方，連天帝釋的善見宮在內，共有三十三個宮殿。因此，忉利天又稱三十三天。長阿含經第十八：「須彌山頂有三十三天宮，寶城七重欄循，……」。中國佛教徒故意把基督教的耶和華上帝說成便是這位三十三天中的天帝釋，這樣，便把上帝也圈入六道眾生之內了。這是佛教徒的「含血噴神」，故意污衊打擊基督教，我們應予反駁痛擊。忉利天的壽命一千歲，以人間的一百年為一日，日期滿後，便要墮落，「忉利天壽天千歲」（長阿含經二十）。四王天與忉利天仍都在須彌山，故稱地居天，這里的男女以性器相交為淫。
據說須彌山頂的凌空蒼天處有夜摩天，又稱焰摩天，主神須夜摩天（Suyama-devaraja），閻羅王或源自此神（請參閱拙著《地藏菩薩與閻羅王真相》四十二～五十頁）。焰摩天壽命二千歲，以人間的兩百年為一日。此天中，男女以相抱為淫。夜摩天上面是兜率天，或稱?史天，主神刪兜率陀天王（Samtusita devaraja），壽命四千歲，以人間的四百歲為一日。兜率天與佛教的關系甚深，佛教迷信此天是諸佛下降人間成佛必經之處，釋牟尼被信曾由此天下降凡塵，「佛告比丘，毗婆屍菩薩，從兜率天降神母胎」（長阿含經卷一）。佛教的彌勒菩薩將來也要從此天來世救人（請參閱拙著《現存世界十一宗教》第十一篇「中國的白蓮教」）。兜率天壽命四千歲，以人間的四百年為一日。兜率天中又分內院與外院，內院是諸佛菩薩大士住處，其地無有變化，故無壽命限制。聖嚴和尚說：「風劫雖可吹壞到三禪天，兜率內院卻不受所毀」（《佛教是甚麼》三十八頁）。因此，兜率內院雖在天道，但卻成一「特權階級」區域。兜率外院為一般信徒升天後所居，此地男女以執手為淫。
再上去，是樂變化天，又稱化自在天，變化天。此天能藉神通力，自化五妙欲境，主神 Sunirmita-devaraja 壽命八千歲，以人間的八百歲為一日。再上去，便到達欲界六天的最高天他化自在天了，又稱他化天，主神自在天王（Vasarto-deVaraja），壽命一萬六千歲，以人間的一千六百歲為一日。自在天王在佛教中被稱為魔王，他常率領臣民，與人間的佛教徒作對。此天的男女以相視為淫。關於六欲天中的男女情事，佛經稱：「四王天忉利天乃至他化自在天，亦有婚姻男娶女嫁」（長阿含經二十忉利品）。天上仍有婚嫁，真是怪談！
四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，共計六天，佛教稱作欲界六天，它們都仍在六道輪回中受苦，報福滿盡，便要再轉別道。自夜摩天至他化自在天，因在空中，故稱空居天。除四王大外，凡升到忉利天至他化自在天的資格是這樣的。「於父母三寶，恭敬隨能施，具忍辱柔和，得生忉利天。自不樂忿諍，勸他會和順，純善修凈因，得生焰摩天。樂多聞正法，專修解脫惠，喜贊他功德，得生兜率天。於施戒諸行，自性常愛樂，起精進勇猛，得生變化天。是最上有情，其沙門梵行，增長解脫因，得生他化天」（六趣輪回經）。總言之，佛教以為「惡業墮地獄，善業生天」（四分律五十一）。但真懂佛教的人，絕對不想死後生天，因仍未出六道之苦。聖嚴和尚說：「但是天福享盡，時限一到，仍將還墮，所以三界之內，皆不可靠」（佛教是甚麼四十一頁）。
色界十八天
他化自在天上面，另有一系統的天，名叫色界十八天。這里的天人與諸鬼神雖已離情慾、食慾，但仍有意識。天上且仍有國土、宮殿。根據阿毘達摩俱舍論卷第八……等，十八天名如下：第一靜慮處三天：一梵眾天，二梵輔天，三大梵天（見照片）。第二靜慮處三天：一少光天，二無量光天，三極光凈天（光音天）。第三靜慮處三天：一少凈天，二無量凈天，三遍凈天。第四靜慮處九天：一福生天，二福愛天，三廣果天，四無想天，五無煩天，六無熱天，七善現天，八善見天，九色究竟天。這些天也有一定壽命，如光音天壽命二劫（一大劫是十三萬三千四百萬年），遍凈天三劫，無勢天二千劫，善見天三千劫，色究竟天五千劫（天的名稱及壽命年限，均有異說，未統一）。據說，小乘佛教的「聖者」「阿那含果」（Anagamin，一種位階，非人名），住在無煩天至究竟天之間。
色界的「色」字，梵名 Rupa，是指人能眼見的物質體現象而言。所以在色界十八天中，仍有物質存在。但懸在半空中的眼不能見之處，居然還有「物質」出現，恐怕只有佛教徒才會相信呢！
無色界四天
又是另一系統的天，位於色界頂上，是佛教天的晚高層，共計四天。(1)空無邊處，壽命二萬大劫。(2)識無邊處，壽命四萬大劫。(3)無所有處天，壽命六萬大劫。(4)非想非非想處天，壽命八萬大劫（天神壽命均有異說）。無色界中已無男女、物質的國土、宮殿等的存在了。
本篇結語
(1)欲界六天，色界十八天，無色界四天，共計二十八天，是佛教天的總數。欲界、色界、無色界，佛教稱為「三界」。三界、六道的眾生都在輪回痛苦之中（關於輪回等的缺點及對其批判，請閱拙著《釋迦牟尼真相》第四十四～五十七頁）。
(2)一般宗教所講的天，都屬最高級、神的居所，信他的人也在那裡享受快樂，永無變化。但佛教的天並非如此，雖暫時有樂，但結果卻仍要墮落到別的輪回道去。其實，佛教的「天道」系採用印度婆羅門教的諸天鬼神而來。印度教的天是最高級。但佛教興起後，不敢完全否定人民原信的天堂信仰，卻予以巧妙利用，把「天」圈入六道之中，並把它說得並無永久絕對價值，還要墮落。這樣，一面保存了原有的天道，一面也強調了佛教的無上權威，人必須信佛教才能超出六道之苦雲雲。
(3)佛教的三界二十八天中，有那麼多鬼神與眾生，但佛教並未說明他們原由何種因緣所生？這些天王、天主，如何產生的？

4)佛教既高唱諸法「因緣」生，宇宙間絕對「無神」，但為何佛經中卻充滿恆河沙數鬼神。佛教豈非成了一個最多講鬼神的多神多鬼宗教？為何一面批評信神的宗教，說天上無神，一面卻自己又大信鬼神，豈非矛盾之至？
(5)三界六道既仍都在六道之中，為何兜率天的「內院」卻受特殊優待，不受最後風劫影響，豈非有失公道？也許佛教迷信釋迦曾從此天下降，彌勒又尚在此天中，所以成了「特區」，獲得保障。
(6)天是一個不可知、不可見境界，其中情形無人詳知。但佛教的天，居然描寫得那麼詳盡，活龍活現，且還知每「天」中的壽命，使人不禁佩服印度人的幻想工夫真是高超了。
(7)許多佛教僧人及信徒，常故意拿基督教的天堂，當作佛教的天來解釋，而說基督教的天尚在三界六道之中，不能得救。但這是一種障眼法，幾近向信徒欺騙。例如印順和尚說：「假使有異教徒（指基督教，龔按）對你說：主能救你，天國有什麼好處，西方同天堂差不多呀？你可簡單地回答他：好是好，但是差一點，你有階級，我們是平等，你們慈悲智能功德將永不圓滿，永久不徹底……。你說永生是靠不住，不過是壽命長一點，福報享盡，還是要墮落約」（求生大國與往生凈土）。本人駁文請閱拙著《答妙貞十問》中「住生凈土抑去天國」？
六大的其它：除以上二十八天外，大般涅盤經第二十二中，舉有世間天、生天、凈天、義天等四天。分別功德論第三有舉天、生天、清凈天等三天的說法。「念天者，有三種天也，有舉天，有生天，有清凈天，……。雲何生天，從四王天至二十八天，……。流轉不息，不離生死，故曰生死也。雲何清凈天，謂佛緣覺聲聞三人，皆盡結使出於三界，清凈無欲，故曰清凈天也」。
釋迦牟尼死後，逐漸被信徒予以神化，產生了釋迦牟尼有十號的說法而與天拉上了關系。其一為「天人師」（Deva-manvaya-sastr），意即「天與人」之教師。智度論二：「……雲何名天人教師，佛示導是應作是不應作。是善是不善，是人依教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問曰，佛能度龍神等墮余道中生者，何獨言天人師，答曰，度余道中生者少，度天人中生者多」。釋迦牟尼又有一稱號名「天中天」，意為天原為人所尊，但佛陀更為天所尊，故稱天中天。釋氏要覽：「一日抱太子謂釋迦增長大天神廟，朗神石為像，即起禮太子足，王曰，我子於天神中更為尊勝，宜名天中天」。法華經化城喻品：「聖主天中天」。
在佛經中也有其它天神名字，毘沙門天，大吉祥天女，摩利支天，訶利帝母，冰揭羅天，穰麌梨童女，大聖歡喜天，金翅鳥王，魔醯首羅天，那羅延天，寶藏天女，堅牢地天，大黑天，昆默天，拘摩羅天，伎藝天女，深沙大將，水天，陸天，火天，地天，日大，月天，……等。
由於天上甚好（？），所以不少東西都加上「天」字。天華，天香，天樂，天鼓，天冠，天蓋，天衣，天宮，天堂。至於「天女」，指欲界六天中的女性。「天子」，指生為人間做王，受諸天所護持，故稱天子（佛教解釋），另欲界第六天之主，也稱天子。「天人」，指天與人，也指天界一切生類。「天主」，指天界之主神。「天上」，指六欲天、色界及無色界諸天。「天王」，指欲界最下天之四天王。至於印度被稱為「天竺」，不屬此類。印度一名來自 Sindhu，原指印度河的大水而言。波斯人稱印度為 Shin。由 Sindhu 或 hin，中文譯成身毒、賢豆，再由身毒轉為天篤，由天篤再轉稱為天竺。印度人稱自國有三名稱：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa。意為 syamta and Sakun-tula 的兒子 bharata 的領土。起首一句意為宇宙的君王。(2)婆羅門國，brahmana-desa。(3)閻浮提國 Jambu-dvipa。西藏人稱印度為 rgza-gar，意為纏白衣的廣大的國家。

佛教的人間道

人間，梵名 Manusya，巴利文 Manussa，西藏文 Mi，英譯 Man，中譯末奴沙、摩奴闍，或人間、人界、人趣、人道，或單作「人」。是六道，五趣，十界之一。長阿含經卷第六，轉輪聖王修行經：「一時佛在摩羅醯搜人間遊行」。中阿含經卷三十六，聞德經：「天上人間七往來」。法華經法師品：「生於此人間」，這個人間道即是我們現有的人類世界。據說，人的思慮最多，所以稱人。俱舍頌疏世品一：「言人者，多思慮故名之為人」。大日經一：「雲何人心，謂思念利他」。大乘義章八：「依幼盤，以多思義故名為人。人中父子親威相憐名多思義」。此觀四：「作意得報名為人」。
佛教又稱人間世界為「閻浮提」，須彌世界四洲之一，位於須彌山南方。閻浮提原指印度國土，以後轉稱為人類現住之世界。長阿含經卷二十忉利品：「閻浮提人，以金銀珍實谷帛奴僕，治生販賣以自生活……。閻浮提人，有婚姻往來男娶女嫁……。閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽」。
人間道的人類，最初從何而來？
根據長阿含經等所載，據說世界最早人類系由天道色界第二靜慮處的第三天光音下凡而來。光音天梵名 Abhasvara，在此天中天人已無言語，僅由定心發光以會意，故稱光音天，壽命二劫。據說，當現今世界成劫之初，諸梵天宮尚未有眾生時，光音天中已有眾生福報滿盡，下降梵宮殿，成梵王娑訶婆帝（Sahampati）。後再繼續下降來到人間世界，而成此世界最初人類（見長阿含經第十四梵動經，第二十二世本緣品，起世經第九本緣品等）。他們下降時的情形是這樣的：「世界初成，光音天人下來，各有身光，飛行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，體重無光，日月始生。因貪食故，地肥滅沒，復生婆羅，婆羅滅沒，?生粳米，食彼米故，方分男行，女相行，不凈行」（佛學大辭典二六九頁）。
中國佛教徒對這印度神話、怪談十分相信，大家紛紛引用。例如印順法師說：「這一世界的人類，傳說是從光音天下來，象徵他們的喜樂與光明。那時人類像兒童一樣，都充滿喜樂和光明的憧憬，無憂無慮、不識不知，既不知甚麼是經濟問題，也無所謂家庭男女。社會學說所說，古代蒙昧的原始社會一切是平等的，與佛經所說的最初人間恰好相合……」（佛法概論九一頁）。如果人類真是如此而來，那麼，佛教的諸法「因緣」生，萬物皆「空」等教義，應該推翻了；其實，從光音天來人的神話，原是印度雅利安人的空中樓閣故事，與日本人的來自天照大神的神話，如出一轍，都無非想自抬身價，成為「天神」後裔。
人由五蘊所生
佛教以為現今世界所有人類，都由其個人「業力」所致，或從其它五道或從人道中轉生而成。佛教講諸法無我，萬物因緣所生。因此，從空觀的立場來看，佛教無法向人指出最初人類從何而來？不單對人，對任何事物都未說明「第一因」從何而生（實在無法說明）。佛教只能籠統地說：一切眾生由六道輪回而來罷了。例如心悟法師答復人說：「我對於人生從何處來，死往何處去，就同對西瓜的來處和行人的去處一般，回答不出來，……人生是由業而來，死則隨業而去」（佛教人生觀一○八頁）。
佛教以為構成個人的要素是「五蘊」（Panca Skandhah, five Collections）。蘊是「集合」之意，舊譯「陰」，新譯「蘊」。增一阿含經二十七：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭焦，識為幻法」。毘婆屍佛經上：「五蘊幻身，四相遷變」。大乘五蘊論：「以積聚義說名為蘊，謂世相續，品類趣處差別，色等總略攝故」。五蘊是色，受，想，行，識五種：
(1)色蘊（Rupa）。可見的、佔有空間的物質體，人的物質部分。包括地、水、火、風等四大要素，由此生出眼、耳、鼻、舌、身等五根的感覺器官。「雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色……」（五蘊論）。
(2)受蘊（Vedana）。人的感覺作，由人五根以及五境（色、聲、香、味、觸）所生起的各種感覺，「雲何受蘊，謂三領納，一苦，二樂，三不苦不樂」（五蘊論）。
(3)想蘊（Sanna）。人的知覺作用，從人的各種感覺而生起諸種知覺或印象。「問：想蘊何相，答，構構是相相，由此相故構畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說」（雜集論）。
(4)行蘊（Sankhara）。人的思稚作用，人的意志。「問，行蘊何相，答，造作相是行相，由此行故令心造作，謂於善惡無記品中驅役心支，又於種種苦樂等位驅役心故」（雜集論）。
(5)識蘊（Vijnana）。人的了別作用，對境而了別識知事物之心的本體。「問，識蘊何相，答，了別相是識相，由此識故了別色聲香味觸法等種種境界」（雜集論）。識的意義甚多，另有第七末那識，第八阿賴耶識等說法（詳見拙著《佛教學研究》一○六頁）。
要言之，人由此五蘊組成。第一色蘊是指人的肉體物質部分，其它「受想行識」四蘊是指人的精神方面。最後的「識蘊」的「識」，是指人的心，是佛教對人「心」所用的專用術語。大乘佛教講「第八阿賴耶識」（Alaya），其實是指「人心」而已。
人的境遇如何？
佛教有兩種看法：(1)人生是苦。自人誕生起至死去止，一直是在苦的波浪中翻騰。佛經舉出人有根本八苦，「雲何苦聖諦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦」（中阿含經卷第七，分別聖諦經）。苦的根源是因為人有「無明」。人如能除去無明，便能超出六道輪回之苦，在那涅盤中享受靜寂、無為、無生受生的「福樂」了。印度地大而物不博，氣候炎熱，人民生活非常窮苦（見照片）。因此，所有印度系統的宗教，包括佛教，都從人生是「苦」為出發點。佛教也講苦，與此地理、生活等背景有關。
(2)佛教也許為了安慰人心，不單說人是苦，且也有樂，而稱苦樂參半。這個「樂」，非指聲色犬馬的肉慾之樂，是指人有智能、能追求佛法，而得解脫的樂。
佛經稱人有九種不易得到的九難。「正法難聞，良師難遇，人身難得，諸法難具，正見難生，信心難發，合會難俱，自在難逢」（大薩遮尼乾子所說經第三十三論品）。品梵網經：「一失人身，萬劫不復」，涅盤經二十三：「人身難得，如優曇花」。「人身難得」一句，佛教徒最愛講說，因據說在天道與阿修羅道中過分享樂，不追求佛法，福報滿後，便要墮落，不得解脫。生在地獄、餓鬼、畜生三道中，又太痛苦，根本無法相信佛教。稚有生在人間道的「人」，可謂苦樂參半，雖經各種苦楚，但人究竟具有智能，可以在世研習追求佛法而得解脫。釋迦牟尼是在人間成佛，在人間說法，所以佛教以為人道是最難得不過的了。
釋迦牟尼神化後，他也被冠上了一些與人有關的稱號，在此應該一提：(1)人中尊，佛在人間最尊最勝，「有佛人中尊，號日月燈明」（法華經序品）。(2)人尊，佛是人中之尊。「人尊說六道無極」（阿含經序品）。(3)人寶，佛是人中之寶。「熟聞人寶不敬承」（維摩經佛國品）。(4)人師子，佛在人中最勇雄、如獅子般。「佛名人師子」（智度論八）。(5)人雄師子，佛在人中最雄健，故稱人雄與世雄。「人雄師子，神德無量」（無量壽經上）。(6)人中牛王，佛如大力之牛王。「人中象王，人中牛王，人中龍王，人中丈夫」（涅盤經十八）。(7)人中分陀利華，佛是人中的白蓮華，「人中丈夫，人中蓮花分陀利華」（涅盤經十八）。
誰生人間道？
佛教說，凡生前曾行十善的（分上中下三級），死後可生天道、阿修羅道、人間道。凡曾行十惡的，則生地獄、餓鬼、畜生三道。因此，凡是人，都由善業而生。但世人犯罪作惡，變本加厲。這些由善業生人道而成人者，為何反而由「善」變「惡」？由此可知，佛教教理不可信！十善業是：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不兩舌，(6)不惡口、(7)不綺語，(8)不貪欲，(9)不瞋恚，(10)不邪見。
十惡即是去掉「不」而成殺生、偷盜……邪見。大乘義章第八：「惡有三品，謂下中上，下生餓鬼，中生畜生，上生地獄。地經之中亦同此說。善亦三品，下生修羅，中善生人，上善生天」。業報差別經：「由先造增上下品身語妙行，故生人道」。佛教根據每人前生積善或造惡與否為標准，戴上佛教有色眼鏡，來看今世每個人的現實人生遭遇，共得四種不同結果：(1)先苦而後樂，(2)先樂而後苦，(3)先苦而後苦，(4)先樂而後樂。但我們都知道現今世界每人的禍福窮富。都與他的家庭、社會、國家等背景。以及其個人的勤勉謹慎與否等有關，決不能一概盲目地都推到前生的業力上去。這個要命的業思想把中國人害慘了。
人與別人的關系如何？
(1)對於別人，從輪回的迷信出發，佛教以為每人的前生以至再上去的各生中，均會有父母，他（她）們在今世也都在人道做人，因此，凡世上的一切男女，就是我的父母。梵網戒經卷下：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故大道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地，水是我先身，一切火、風是我?/div>

4、人死後，差不多多久可以輪回？

信則有，不信則五，主要是強調自己的心理，給自己一種寄託，我曾在帖吧看到一篇文章，說是一個人作惡多端，然後一個僧人，告訴他他下世將變為豬，但是如果把手向佛，就可以避免手變為豬手，結果他這樣作了，他死後，在村力，果然有一個豬剛剛生下來後，有一個手是人手，呵呵，不知道是真是假，

六道輪回真相

佛教的發源地印度半島，由於四周受高山及大海所包圍而與外界隔絕，加上地大物「不博」，氣候炎熱，人民生活極端窮困。因此，印度自古起便產生了一些與別地不同的獨有宗教教理、民間信仰及迷信怪譚。
佛教約自漢代傳人中國後，他帶來了印度獨有的迷信怪譚——六道輪回。兩千年來，這個害人不淺的輪回謬論把中國人的思想弄得「天翻地覆，一塌糊塗」。明明看到的是一條惡犬，而佛教徒竟會把它或視為神明，或信是前生自己父母所變，而對狗大加恭敬呢！
我們擬用最短的篇幅，對佛教六道輪回的每一道作一有系統的概要研究，以明真相。希望本書能對基督教同工同道提供一些參考資料，以利對佛教徒傳福音。也盼望佛教徒們看了本書後能徹底醒悟，知道自己所信的六道輪回實在是迷信透頂， 荒謬絕倫。我站在基督徒的立場，十分歡迎你早日棄佛歸耶，與我們共享永生的福樂。
我從未出家做過沙彌或僧侶，也沒有靠佛教為生在寺中吃過住過。我與中國佛教僧伽（教團）無任何個人恩怨與瓜葛，我是站在信仰基督以及在神學院教授「宗教比較學」的立場寫成本書的。在本書結尾特別添加附文三篇，以應需要。
龔天民一九九一年六月於美國

天 道

序言
輪回，梵名Samsara，西藏文 hkyor-ba，英譯 Transmigration，中譯輪回，詳稱生死輪回，輪回轉生。梵名原意：輾轉、流轉、流轉的世界，指一切眾生由於惑業所致，生死於三界六道之中，如車輪般地回轉，永無窮盡。業力（Karma）是輪回的基礎。這個 Samsara，也能譯作「生死，再生與再死，birth and death,rebirth and redeath,life and death.；生死，死生，生生死死，ever-recurring samsara or Transmigration」（見中英佛學辭典一九六頁）。
輪回共分六道，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。這個道也叫「趣」，而稱六趣。趣的意思是指獻生由業所引、所往之處（大毘婆沙論百七十二）。但六道的說法並不統一，也有佛經只講五道（趣）的：「地獄」、「鬼（餓鬼）」、「傍生（畜生）」、「人（人間）」、「天」；其中缺少阿修羅道（過去現在因果經第三，俱舍論第八）。今天中日佛教界都慣用六道，所以本文以六道述之。
佛教的天道
天，梵名 deva，又稱天趣 deva-gati、天世界 deva-loka、天界、天道、天上、天趣，昔譯提婆。天界是大神、鬼及諸眾生所住之處，其一部分在須彌山中，另大部分在蒼空之間。正法念處經二十二：「諸樂集故，名之為天」。法華文句四：「天者天然自然勝，樂勝，身勝，故天為勝，眾事悉勝余趣，常以光自照，故名為天」。婆娑論百七十二：「於諸趣中，彼趣最勝最樂最善，最善最妙高故名為天」。止觀四：「自然果報名為天」。大乘義章六：「天者如雜心釋有光明救名之為天，此隨相釋。又雲天者凈故名天，天報清凈故名為凈，若依持地所受自然，故名為天」。
須彌山說
佛教擷取了印度原有信仰，以為在宇宙間有一座高山，名叫須彌山（Semnru），又稱妙高山。在山腰有四大天王神，在山頂有三十三天神，在山頂凌空處更有各種天宮天神。須彌山高八萬四千由旬，山根浸入水中八萬四千由旬。由旬 Yo-jana 是印度里名，一由旬有十六，十七，三十，四十里說。長阿含經第十八：「佛告此丘，今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際，……。須彌山王入海水中八萬四千由旬，出海水上，高八萬四千由旬」。山上的風景甚美，有山有水，有美麗豪華宮殿等等。「其山直上無有阿曲，生種種樹，樹出種香，香遍山林，多諸賢聖，大神妙天之所居止，其山下基純有金沙，其山四面有四埵出，高七百由旬雜色間廁，七寶所成，四埵斜低；曲臨海上，……。其四埵高四萬二千由旬，四天大王所居宮殿……。須彌山頂有三十三天宮，……過色究竟天上有空處智天，識處智天，無所有處智天，有想無想處智天，齊此名流生邊際眾生世界，一切眾生生老病死，受陰受有齊此不過」（長阿含經十八）。

據立世阿毘曇論第二數量品所載，須彌山四周有七大海，七大山，順次圍繞。全山由風輪、水輪、金輪三層支撐。須彌山是固定不動的，日月星辰都在此山四周圍繞。須彌山的最外層海水中，有東南西北四大洲（四大陸），東勝身洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北拘羅洲（名稱有異說）。（見照片）
據說，南瞻部洲便是我們今日所住的世界（地球），又稱南閻浮提。這樣說來，須彌山已不可能是我們人類居住的地球，必是位於人世界以外的一個地方。它看似一種物質體，因有山有樹有寶物，但也像是一種精神界的存在，因山上還住有各種鬼神。此山到底位於何處？連佛教徒自己也說不清楚，各說各話。台灣的「高僧」印順和尚對此居然有一套新解釋，他說：「以科學論佛法說，須彌山即是北極，四大洲即這個地球上的大陸，閻浮提限於亞洲一帶。真現實來說，須彌山即一太陽系，水、金、地、火四行星即四大洲。木、土、天王、海王四行星，即四大王眾天，太陽即忉利大，這樣，閻浮提擴大為地球的別名了」（佛法概論八十五頁）。但我們以為這是離開了佛教信仰的新發明，已在推翻佛說須彌山了。
六欲天
須彌山中有欲界六天，其上，另有色界十八天，再上，還有無色界四天。共計三界二十八天，這是佛教天的總數。佛教說，須彌山山腰，住有四位天神，名叫四大王眾天，俗稱四大天王。他們是東方持國天王，南方增長天王，西方廣自天王，北方多聞天王。中國佛教寺廟中的四天王，即此四神。四天王有部屬伽樓羅足、持鬘、喜樂等鬼神。阿含經第十八：「四天王所住宮殿，有七重寶城欄楯……乃至無數眾鳥相和而嗚」。凡在生前曾修十善者，死後生此四王天，六趣輪回經：「樂修十善因，於他無損害，諸天獲持，得生四王天」。
佛教迷信天道仍在輪回之中，所以四王天中的神鬼有他們規定的壽命，可活五百歲（年）。但，以人間的五十年為四王天中一日計算，所以四王天的一年（一歲），相當於人間的一萬八千二百五十年，五百歲則相當於人世間的九百一十二萬五千年，長阿含經第二十：「四天王壽天五百歲，少出多減。」據說，四王天中諸眾生，活滿這些年代後，便是福報滿盡，又要墮落到別道中去受苦了，「諸天雖樂，福盡則窮，輪回六道，終為苦聚」（過去現在因果經第二）。「如是天中所受之樂，乃至善業不盡，業盡還退，隨業受生，或墮地獄餓鬼畜生，……」（正法念處經二十二）。「從四王天至二十八天，諸受福者盡是生天，所以言生天，流轉不息，不離生死，故曰生死也」（分別功德論第三）。不單四王天要墮落，佛教其它的天界也都無法脫此命運，都未了卻生死輪回。印度人相信他們所信的神明會墮落（如火神阿耆尼Agni），佛教受此思想影響，也講鬼神會墮落。
須彌山山頂有忉利天，最高神天帝釋（Sakra-devanam-mdra）。山頂呈四角形，各處有一峰，有三十二個天神分居四方，連天帝釋的善見宮在內，共有三十三個宮殿。因此，忉利天又稱三十三天。長阿含經第十八：「須彌山頂有三十三天宮，寶城七重欄循，……」。中國佛教徒故意把基督教的耶和華上帝說成便是這位三十三天中的天帝釋，這樣，便把上帝也圈入六道眾生之內了。這是佛教徒的「含血噴神」，故意污衊打擊基督教，我們應予反駁痛擊。忉利天的壽命一千歲，以人間的一百年為一日，日期滿後，便要墮落，「忉利天壽天千歲」（長阿含經二十）。四王天與忉利天仍都在須彌山，故稱地居天，這里的男女以性器相交為淫。
據說須彌山頂的凌空蒼天處有夜摩天，又稱焰摩天，主神須夜摩天（Suyama-devaraja），閻羅王或源自此神（請參閱拙著《地藏菩薩與閻羅王真相》四十二～五十頁）。焰摩天壽命二千歲，以人間的兩百年為一日。此天中，男女以相抱為淫。夜摩天上面是兜率天，或稱?史天，主神刪兜率陀天王（Samtusita devaraja），壽命四千歲，以人間的四百歲為一日。兜率天與佛教的關系甚深，佛教迷信此天是諸佛下降人間成佛必經之處，釋牟尼被信曾由此天下降凡塵，「佛告比丘，毗婆屍菩薩，從兜率天降神母胎」（長阿含經卷一）。佛教的彌勒菩薩將來也要從此天來世救人（請參閱拙著《現存世界十一宗教》第十一篇「中國的白蓮教」）。兜率天壽命四千歲，以人間的四百年為一日。兜率天中又分內院與外院，內院是諸佛菩薩大士住處，其地無有變化，故無壽命限制。聖嚴和尚說：「風劫雖可吹壞到三禪天，兜率內院卻不受所毀」（《佛教是甚麼》三十八頁）。因此，兜率內院雖在天道，但卻成一「特權階級」區域。兜率外院為一般信徒升天後所居，此地男女以執手為淫。
再上去，是樂變化天，又稱化自在天，變化天。此天能藉神通力，自化五妙欲境，主神 Sunirmita-devaraja 壽命八千歲，以人間的八百歲為一日。再上去，便到達欲界六天的最高天他化自在天了，又稱他化天，主神自在天王（Vasarto-deVaraja），壽命一萬六千歲，以人間的一千六百歲為一日。自在天王在佛教中被稱為魔王，他常率領臣民，與人間的佛教徒作對。此天的男女以相視為淫。關於六欲天中的男女情事，佛經稱：「四王天忉利天乃至他化自在天，亦有婚姻男娶女嫁」（長阿含經二十忉利品）。天上仍有婚嫁，真是怪談！
四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，共計六天，佛教稱作欲界六天，它們都仍在六道輪回中受苦，報福滿盡，便要再轉別道。自夜摩天至他化自在天，因在空中，故稱空居天。除四王大外，凡升到忉利天至他化自在天的資格是這樣的。「於父母三寶，恭敬隨能施，具忍辱柔和，得生忉利天。自不樂忿諍，勸他會和順，純善修凈因，得生焰摩天。樂多聞正法，專修解脫惠，喜贊他功德，得生兜率天。於施戒諸行，自性常愛樂，起精進勇猛，得生變化天。是最上有情，其沙門梵行，增長解脫因，得生他化天」（六趣輪回經）。總言之，佛教以為「惡業墮地獄，善業生天」（四分律五十一）。但真懂佛教的人，絕對不想死後生天，因仍未出六道之苦。聖嚴和尚說：「但是天福享盡，時限一到，仍將還墮，所以三界之內，皆不可靠」（佛教是甚麼四十一頁）。
色界十八天
他化自在天上面，另有一系統的天，名叫色界十八天。這里的天人與諸鬼神雖已離情慾、食慾，但仍有意識。天上且仍有國土、宮殿。根據阿毘達摩俱舍論卷第八……等，十八天名如下：第一靜慮處三天：一梵眾天，二梵輔天，三大梵天（見照片）。第二靜慮處三天：一少光天，二無量光天，三極光凈天（光音天）。第三靜慮處三天：一少凈天，二無量凈天，三遍凈天。第四靜慮處九天：一福生天，二福愛天，三廣果天，四無想天，五無煩天，六無熱天，七善現天，八善見天，九色究竟天。這些天也有一定壽命，如光音天壽命二劫（一大劫是十三萬三千四百萬年），遍凈天三劫，無勢天二千劫，善見天三千劫，色究竟天五千劫（天的名稱及壽命年限，均有異說，未統一）。據說，小乘佛教的「聖者」「阿那含果」（Anagamin，一種位階，非人名），住在無煩天至究竟天之間。
色界的「色」字，梵名 Rupa，是指人能眼見的物質體現象而言。所以在色界十八天中，仍有物質存在。但懸在半空中的眼不能見之處，居然還有「物質」出現，恐怕只有佛教徒才會相信呢！
無色界四天
又是另一系統的天，位於色界頂上，是佛教天的晚高層，共計四天。(1)空無邊處，壽命二萬大劫。(2)識無邊處，壽命四萬大劫。(3)無所有處天，壽命六萬大劫。(4)非想非非想處天，壽命八萬大劫（天神壽命均有異說）。無色界中已無男女、物質的國土、宮殿等的存在了。
本篇結語
(1)欲界六天，色界十八天，無色界四天，共計二十八天，是佛教天的總數。欲界、色界、無色界，佛教稱為「三界」。三界、六道的眾生都在輪回痛苦之中（關於輪回等的缺點及對其批判，請閱拙著《釋迦牟尼真相》第四十四～五十七頁）。
(2)一般宗教所講的天，都屬最高級、神的居所，信他的人也在那裡享受快樂，永無變化。但佛教的天並非如此，雖暫時有樂，但結果卻仍要墮落到別的輪回道去。其實，佛教的「天道」系採用印度婆羅門教的諸天鬼神而來。印度教的天是最高級。但佛教興起後，不敢完全否定人民原信的天堂信仰，卻予以巧妙利用，把「天」圈入六道之中，並把它說得並無永久絕對價值，還要墮落。這樣，一面保存了原有的天道，一面也強調了佛教的無上權威，人必須信佛教才能超出六道之苦雲雲。
(3)佛教的三界二十八天中，有那麼多鬼神與眾生，但佛教並未說明他們原由何種因緣所生？這些天王、天主，如何產生的？

4)佛教既高唱諸法「因緣」生，宇宙間絕對「無神」，但為何佛經中卻充滿恆河沙數鬼神。佛教豈非成了一個最多講鬼神的多神多鬼宗教？為何一面批評信神的宗教，說天上無神，一面卻自己又大信鬼神，豈非矛盾之至？
(5)三界六道既仍都在六道之中，為何兜率天的「內院」卻受特殊優待，不受最後風劫影響，豈非有失公道？也許佛教迷信釋迦曾從此天下降，彌勒又尚在此天中，所以成了「特區」，獲得保障。
(6)天是一個不可知、不可見境界，其中情形無人詳知。但佛教的天，居然描寫得那麼詳盡，活龍活現，且還知每「天」中的壽命，使人不禁佩服印度人的幻想工夫真是高超了。
(7)許多佛教僧人及信徒，常故意拿基督教的天堂，當作佛教的天來解釋，而說基督教的天尚在三界六道之中，不能得救。但這是一種障眼法，幾近向信徒欺騙。例如印順和尚說：「假使有異教徒（指基督教，龔按）對你說：主能救你，天國有什麼好處，西方同天堂差不多呀？你可簡單地回答他：好是好，但是差一點，你有階級，我們是平等，你們慈悲智能功德將永不圓滿，永久不徹底……。你說永生是靠不住，不過是壽命長一點，福報享盡，還是要墮落約」（求生大國與往生凈土）。本人駁文請閱拙著《答妙貞十問》中「住生凈土抑去天國」？
六大的其它：除以上二十八天外，大般涅盤經第二十二中，舉有世間天、生天、凈天、義天等四天。分別功德論第三有舉天、生天、清凈天等三天的說法。「念天者，有三種天也，有舉天，有生天，有清凈天，……。雲何生天，從四王天至二十八天，……。流轉不息，不離生死，故曰生死也。雲何清凈天，謂佛緣覺聲聞三人，皆盡結使出於三界，清凈無欲，故曰清凈天也」。
釋迦牟尼死後，逐漸被信徒予以神化，產生了釋迦牟尼有十號的說法而與天拉上了關系。其一為「天人師」（Deva-manvaya-sastr），意即「天與人」之教師。智度論二：「……雲何名天人教師，佛示導是應作是不應作。是善是不善，是人依教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問曰，佛能度龍神等墮余道中生者，何獨言天人師，答曰，度余道中生者少，度天人中生者多」。釋迦牟尼又有一稱號名「天中天」，意為天原為人所尊，但佛陀更為天所尊，故稱天中天。釋氏要覽：「一日抱太子謂釋迦增長大天神廟，朗神石為像，即起禮太子足，王曰，我子於天神中更為尊勝，宜名天中天」。法華經化城喻品：「聖主天中天」。
在佛經中也有其它天神名字，毘沙門天，大吉祥天女，摩利支天，訶利帝母，冰揭羅天，穰麌梨童女，大聖歡喜天，金翅鳥王，魔醯首羅天，那羅延天，寶藏天女，堅牢地天，大黑天，昆默天，拘摩羅天，伎藝天女，深沙大將，水天，陸天，火天，地天，日大，月天，……等。
由於天上甚好（？），所以不少東西都加上「天」字。天華，天香，天樂，天鼓，天冠，天蓋，天衣，天宮，天堂。至於「天女」，指欲界六天中的女性。「天子」，指生為人間做王，受諸天所護持，故稱天子（佛教解釋），另欲界第六天之主，也稱天子。「天人」，指天與人，也指天界一切生類。「天主」，指天界之主神。「天上」，指六欲天、色界及無色界諸天。「天王」，指欲界最下天之四天王。至於印度被稱為「天竺」，不屬此類。印度一名來自 Sindhu，原指印度河的大水而言。波斯人稱印度為 Shin。由 Sindhu 或 hin，中文譯成身毒、賢豆，再由身毒轉為天篤，由天篤再轉稱為天竺。印度人稱自國有三名稱：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa。意為 syamta and Sakun-tula 的兒子 bharata 的領土。起首一句意為宇宙的君王。(2)婆羅門國，brahmana-desa。(3)閻浮提國 Jambu-dvipa。西藏人稱印度為 rgza-gar，意為纏白衣的廣大的國家。

佛教的人間道

人間，梵名 Manusya，巴利文 Manussa，西藏文 Mi，英譯 Man，中譯末奴沙、摩奴闍，或人間、人界、人趣、人道，或單作「人」。是六道，五趣，十界之一。長阿含經卷第六，轉輪聖王修行經：「一時佛在摩羅醯搜人間遊行」。中阿含經卷三十六，聞德經：「天上人間七往來」。法華經法師品：「生於此人間」，這個人間道即是我們現有的人類世界。據說，人的思慮最多，所以稱人。俱舍頌疏世品一：「言人者，多思慮故名之為人」。大日經一：「雲何人心，謂思念利他」。大乘義章八：「依幼盤，以多思義故名為人。人中父子親威相憐名多思義」。此觀四：「作意得報名為人」。
佛教又稱人間世界為「閻浮提」，須彌世界四洲之一，位於須彌山南方。閻浮提原指印度國土，以後轉稱為人類現住之世界。長阿含經卷二十忉利品：「閻浮提人，以金銀珍實谷帛奴僕，治生販賣以自生活……。閻浮提人，有婚姻往來男娶女嫁……。閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽」。
人間道的人類，最初從何而來？
根據長阿含經等所載，據說世界最早人類系由天道色界第二靜慮處的第三天光音下凡而來。光音天梵名 Abhasvara，在此天中天人已無言語，僅由定心發光以會意，故稱光音天，壽命二劫。據說，當現今世界成劫之初，諸梵天宮尚未有眾生時，光音天中已有眾生福報滿盡，下降梵宮殿，成梵王娑訶婆帝（Sahampati）。後再繼續下降來到人間世界，而成此世界最初人類（見長阿含經第十四梵動經，第二十二世本緣品，起世經第九本緣品等）。他們下降時的情形是這樣的：「世界初成，光音天人下來，各有身光，飛行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，體重無光，日月始生。因貪食故，地肥滅沒，復生婆羅，婆羅滅沒，?生粳米，食彼米故，方分男行，女相行，不凈行」（佛學大辭典二六九頁）。
中國佛教徒對這印度神話、怪談十分相信，大家紛紛引用。例如印順法師說：「這一世界的人類，傳說是從光音天下來，象徵他們的喜樂與光明。那時人類像兒童一樣，都充滿喜樂和光明的憧憬，無憂無慮、不識不知，既不知甚麼是經濟問題，也無所謂家庭男女。社會學說所說，古代蒙昧的原始社會一切是平等的，與佛經所說的最初人間恰好相合……」（佛法概論九一頁）。如果人類真是如此而來，那麼，佛教的諸法「因緣」生，萬物皆「空」等教義，應該推翻了；其實，從光音天來人的神話，原是印度雅利安人的空中樓閣故事，與日本人的來自天照大神的神話，如出一轍，都無非想自抬身價，成為「天神」後裔。
人由五蘊所生
佛教以為現今世界所有人類，都由其個人「業力」所致，或從其它五道或從人道中轉生而成。佛教講諸法無我，萬物因緣所生。因此，從空觀的立場來看，佛教無法向人指出最初人類從何而來？不單對人，對任何事物都未說明「第一因」從何而生（實在無法說明）。佛教只能籠統地說：一切眾生由六道輪回而來罷了。例如心悟法師答復人說：「我對於人生從何處來，死往何處去，就同對西瓜的來處和行人的去處一般，回答不出來，……人生是由業而來，死則隨業而去」（佛教人生觀一○八頁）。
佛教以為構成個人的要素是「五蘊」（Panca Skandhah, five Collections）。蘊是「集合」之意，舊譯「陰」，新譯「蘊」。增一阿含經二十七：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭焦，識為幻法」。毘婆屍佛經上：「五蘊幻身，四相遷變」。大乘五蘊論：「以積聚義說名為蘊，謂世相續，品類趣處差別，色等總略攝故」。五蘊是色，受，想，行，識五種：
(1)色蘊（Rupa）。可見的、佔有空間的物質體，人的物質部分。包括地、水、火、風等四大要素，由此生出眼、耳、鼻、舌、身等五根的感覺器官。「雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色……」（五蘊論）。
(2)受蘊（Vedana）。人的感覺作，由人五根以及五境（色、聲、香、味、觸）所生起的各種感覺，「雲何受蘊，謂三領納，一苦，二樂，三不苦不樂」（五蘊論）。
(3)想蘊（Sanna）。人的知覺作用，從人的各種感覺而生起諸種知覺或印象。「問：想蘊何相，答，構構是相相，由此相故構畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說」（雜集論）。
(4)行蘊（Sankhara）。人的思稚作用，人的意志。「問，行蘊何相，答，造作相是行相，由此行故令心造作，謂於善惡無記品中驅役心支，又於種種苦樂等位驅役心故」（雜集論）。
(5)識蘊（Vijnana）。人的了別作用，對境而了別識知事物之心的本體。「問，識蘊何相，答，了別相是識相，由此識故了別色聲香味觸法等種種境界」（雜集論）。識的意義甚多，另有第七末那識，第八阿賴耶識等說法（詳見拙著《佛教學研究》一○六頁）。
要言之，人由此五蘊組成。第一色蘊是指人的肉體物質部分，其它「受想行識」四蘊是指人的精神方面。最後的「識蘊」的「識」，是指人的心，是佛教對人「心」所用的專用術語。大乘佛教講「第八阿賴耶識」（Alaya），其實是指「人心」而已。
人的境遇如何？
佛教有兩種看法：(1)人生是苦。自人誕生起至死去止，一直是在苦的波浪中翻騰。佛經舉出人有根本八苦，「雲何苦聖諦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦」（中阿含經卷第七，分別聖諦經）。苦的根源是因為人有「無明」。人如能除去無明，便能超出六道輪回之苦，在那涅盤中享受靜寂、無為、無生受生的「福樂」了。印度地大而物不博，氣候炎熱，人民生活非常窮苦（見照片）。因此，所有印度系統的宗教，包括佛教，都從人生是「苦」為出發點。佛教也講苦，與此地理、生活等背景有關。
(2)佛教也許為了安慰人心，不單說人是苦，且也有樂，而稱苦樂參半。這個「樂」，非指聲色犬馬的肉慾之樂，是指人有智能、能追求佛法，而得解脫的樂。
佛經稱人有九種不易得到的九難。「正法難聞，良師難遇，人身難得，諸法難具，正見難生，信心難發，合會難俱，自在難逢」（大薩遮尼乾子所說經第三十三論品）。品梵網經：「一失人身，萬劫不復」，涅盤經二十三：「人身難得，如優曇花」。「人身難得」一句，佛教徒最愛講說，因據說在天道與阿修羅道中過分享樂，不追求佛法，福報滿後，便要墮落，不得解脫。生在地獄、餓鬼、畜生三道中，又太痛苦，根本無法相信佛教。稚有生在人間道的「人」，可謂苦樂參半，雖經各種苦楚，但人究竟具有智能，可以在世研習追求佛法而得解脫。釋迦牟尼是在人間成佛，在人間說法，所以佛教以為人道是最難得不過的了。
釋迦牟尼神化後，他也被冠上了一些與人有關的稱號，在此應該一提：(1)人中尊，佛在人間最尊最勝，「有佛人中尊，號日月燈明」（法華經序品）。(2)人尊，佛是人中之尊。「人尊說六道無極」（阿含經序品）。(3)人寶，佛是人中之寶。「熟聞人寶不敬承」（維摩經佛國品）。(4)人師子，佛在人中最勇雄、如獅子般。「佛名人師子」（智度論八）。(5)人雄師子，佛在人中最雄健，故稱人雄與世雄。「人雄師子，神德無量」（無量壽經上）。(6)人中牛王，佛如大力之牛王。「人中象王，人中牛王，人中龍王，人中丈夫」（涅盤經十八）。(7)人中分陀利華，佛是人中的白蓮華，「人中丈夫，人中蓮花分陀利華」（涅盤經十八）。
誰生人間道？
佛教說，凡生前曾行十善的（分上中下三級），死後可生天道、阿修羅道、人間道。凡曾行十惡的，則生地獄、餓鬼、畜生三道。因此，凡是人，都由善業而生。但世人犯罪作惡，變本加厲。這些由善業生人道而成人者，為何反而由「善」變「惡」？由此可知，佛教教理不可信！十善業是：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不兩舌，(6)不惡口、(7)不綺語，(8)不貪欲，(9)不瞋恚，(10)不邪見。
十惡即是去掉「不」而成殺生、偷盜……邪見。大乘義章第八：「惡有三品，謂下中上，下生餓鬼，中生畜生，上生地獄。地經之中亦同此說。善亦三品，下生修羅，中善生人，上善生天」。業報差別經：「由先造增上下品身語妙行，故生人道」。佛教根據每人前生積善或造惡與否為標准，戴上佛教有色眼鏡，來看今世每個人的現實人生遭遇，共得四種不同結果：(1)先苦而後樂，(2)先樂而後苦，(3)先苦而後苦，(4)先樂而後樂。但我們都知道現今世界每人的禍福窮富。都與他的家庭、社會、國家等背景。以及其個人的勤勉謹慎與否等有關，決不能一概盲目地都推到前生的業力上去。這個要命的業思想把中國人害慘了。
人與別人的關系如何？
(1)對於別人，從輪回的迷信出發，佛教以為每人的前生以至再上去的各生中，均會有父母，他（她）們在今世也都在人道做人，因此，凡世上的一切男女，就是我的父母。梵網戒經卷下：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故大道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地，水是我先身，一切火、風是我?/td>

5、有關印度人名的問題，kumar是什麼意思

kumar是印度名字，但不是每個人都要加 kumar一詞的，一般kumar這個詞是指姓氏和名字。在印度古詞典(Sanskrit)中，kumar 一詞還代表小孩和年輕人的意思。kumar是一個種姓，更常見於斯里蘭卡。它也指的是戰爭之神斯坎達。

在梵語kumar中，kumar可以指兒童或青年。然而，kumar是今天常用的。kumar也可以指王子，kumar也可以指公主，可以把繼承人明顯，並進入拉傑普特普林斯利州的頭銜。

(5)sem印度婆羅門擴展資料：

印度人名姓氏特點、印度種姓制度關系：

種姓制度幾乎貫穿印度人名文化形成和發展的整個過程。然而，印度地域遼闊，種族、宗教眾多，不同民族、地區、宗教的人名都有各自命名系統，所以印度的人名不能一概而論，必須按照相對可以劃分的地區、種族和宗教來分別介紹。

印度人名從宗教上分有印度教、錫克教、耆那教、伊斯蘭教、基督教、佛教等；從語言上分除了印地語、烏爾都語、旁遮普語等這些主要語言，還有泰盧固語、泰米爾語、埃納德語等。

印度教人名中有一個教名，也可以有一個中間名。在印度馬哈拉施特拉邦和古吉拉特邦等地，父親的名字常常作為中間名，如「聖雄」莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas KaramchandGandhi，1869～1948）的父親的教名為「卡拉姆昌德」（Karamchand，1822～1885），而其兒子（Harilal，1888-～1948）的中間名為莫罕達斯（Mohandas）。

錫克教徒的姓氏大多來自古梵語，如「馬辛德」（Mahinder）源自梵語「馬哈」（Maha Vishnu，印度教諸神毗濕奴）、「卡邁勒」（Kamal，梵語意為「紅色」）等。此外，錫克教徒加上一個錫克教徒的標識名稱，男性用「辛格」（Singh，意為「獅子」），女性用「考兒」（Kaur，意為「公主」）。

有人認為這種名稱是錫克人的姓，也有人認為這就是錫克教徒的標識，如印度總理希克族人曼莫漢·辛格（Manmohan Singh，1932～）、電影導演塔希姆·辛（Tarsem Singh Dhandwar，1961～）、印度瑜伽唱誦大師絲娜坦·考爾（Snatam Kaur Khalsa，1972～）等。

6、xisem 西聖Ares藍牙耳機真的好用嗎？為什麼這么火？這么多人種草

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擊音F1

擊音F1的外觀小巧圓潤，上手溫潤如玉，為了整體的一致性與美感，充電口設置於充電倉下面面，採用USB充電介面。耳機有3種娛樂音效模式，長按觸控區4秒即可進行切換：游戲模式時，延遲低至0.04S,是傳統模式的2-3倍，游戲模式下還自帶「聽聲辨位」，3D環繞浸入式體驗，輕松吃雞不是夢想；音樂模式時，高清音效加速解碼，配合石墨烯超薄高彈振膜，EQ智能調節音效，隨時享受純凈音質；影音模式下，立刻加速畫音同步，無論是藍光還是8K都能畫音同步，暢享大片原音效，

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耳機的表面材質與收納盒相同，也有抵抗指紋沾染的效果。殼體外側是一個很短的曲拐型耳機柄，耳機柄上方有一顆隱藏式LED燈，有紅、藍雙色顯示，在開關機、配對、操作以及充放電時都會有響應燈顯指示。

耳機柄的下端有一個麥克風孔，並且兩只耳機都有，因為這是雙主機方案，可以單只使用。耳機採用了ENC降噪方案，可針對周邊環境的雜訊進行反向抑制，讓通話語音更加清晰。

耳機實測質量為4.2克，而一張A4白紙的質量為5.1克，它比A4紙還輕了0.9克，非常的輕盈。佩戴後橢圓形的殼體正好卡在耳甲腔裡面，非常穩固，適合不太激烈的運動時佩戴。硅膠套很薄，材質柔軟，長時間佩戴脹痛感不明顯。

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QCY T8S

QCY T8S採用不擠壓耳道的半入耳式設計，配合單只耳機4g的重量貼合耳廓，帶來非常不錯的佩戴感受。

QCY T8S搭載了13mm的超大動圈喇叭以及ENC環境聲降噪演算法，這就基本保證了在嘈雜的環境中T8S的語音通話質量。官方標注的耳機續航為17.5個小時，充電倉可提供額外的四次充電，而一次充電耳機可以語音通話2-3個小時，聽音樂則可以使用3-5個小時。同時這款耳機還支持開蓋自動配對的霍爾開關，以及取下耳機自動停止音樂播放，帶上自動播放的佩戴感知功能。左右耳雙通道傳輸，主從隨意切換，單耳雙耳隨意使用。

雅馬哈 TW-E7A

這款搭載 ANC 主動降噪功能的機型，能讓你在戴上之後，即便處在吵雜的環境中，也能讓雙耳瞬間進入安靜舒適的狀態，細細品嘗音樂的美好，且因擁有 IPX5 生活防水設計，所以無論是走在路上突遇小雨或在運動過程中被汗水浸濕。

TW-E7A 搭載了 Dynamic 6.2mm 直徑驅動單元，聲音聽起來屬於精悍干練的風格，但又保有細膩的高音，耳機的人體工學設計挺不錯的，縱使長時間佩戴聆聽音樂也不會覺得疼痛不適，以入耳式機型來說，TW-E7A 在舒適度的表現上算是數一數二的。

7、你們相信輪回嗎？

我很想相信，可是很多事實在清醒的時候騙不了自己。也許有輪回，可是那也不再是你了，因為你的記憶沒有了，完全是另外的一種生活了，你也不再是你了

8、印度尼西亞主要港口的中英文名稱及代碼

印度尼西亞主要港口
1.

港口代碼： IDBLN

港口英文： BELAWAN

港口中文： 勿拉灣

國家英文： INDONESIA

國家中文： 印度尼西亞

國家代碼： ID

所屬航線： 東南亞線

中文介紹： 印度尼西亞商港。位於該國西部蘇門達臘島西北岸，臨馬六甲海峽。西北至馬來西亞的檳城港145海里，至巴生港237海里，至新加坡港363海里；西至沙璜港257海里，至斯里蘭卡的科倫坡港1225海里，北至緬甸港189海里。南距棉蘭市23公里，本港實為棉蘭市之外岸。港區分布在勿拉灣河的東岸及南岸，它們相連的頂角區碼頭為海軍佔用。頂角區碼頭為海軍佔用。頂角以東沿岸9個遠洋船泊位，碼頭總長2183米，水深在海圖基準線以下10米。其中有2個泊位由於集裝箱裝卸，1個用於雜貨裝卸，另1個用於旅客上下，其它為多用途泊位。該碼頭東端凹入陸岸的水域西岸，目前已建有3個沿海船碼頭，水深7米，頂角西南的勿拉灣河東岸還有6個駁船泊位，水深6米。岸外有系浮筒4個，水深8.5米。石油碼頭呈蝶式，位於遠洋碼頭之東約1公里，有一個水深10米的油輪泊位。全港目前僅有20來個貨運泊位，其中深水泊位佔一半，它是1985年中國-印尼恢復航運關系以來第一批向我國船隻開放的4個港口之一。

2.

港口代碼： IDJAK

港口英文： JAKARTA

港口中文： 雅加達

國家英文： INDONESIA

國家中文： 印度尼西亞

國家代碼： ID

所屬航線： 東南亞線

港口縮寫： JAK

所在國家： INDONESIA

經緯度： 6 °10'0"S,106 °50'0"E

時差： -8:00

錨地： 外錨地

泊位吃水： 11

海圖號： 933

港口類型： Seaport

港口大小： Large

中文介紹： 印度尼西亞首都雅加達（Jakarta）是東南亞第一大城市，世界著名的海港。雅加達位於爪哇島西部北岸，在芝里翁河口，瀕臨雅加達灣，東經106°49′，南緯6°10′,人口有850萬。多數居民為爪哇人，少數為華人、華僑、荷蘭人等。絕大部分居民信奉伊斯蘭教，佛教，部分信奉基督教。國語為印度尼西亞語。雅加達歷史悠久，早在14世紀就已成為初具規模的港口城市，當時叫巽他加拉巴，意思是「椰子」，華僑稱其為「椰城」。約在16世紀改名為雅加達，意思是「勝利和光榮之堡」。該港埠於14世紀歸屬巴查查拉王朝。1522年，萬丹王國征服該地並建城。1527年6月22日，改名為查雅加爾達，意為「凱旋城」，簡稱為雅加達。1596年，荷蘭侵佔了印度尼西亞，1621年把雅加達改為荷蘭名字「巴達維亞」。1942年8月8日，日軍侵佔印尼後恢復了雅加達的名稱。1945年8月17日，印度尼西亞共和國正式成立，定首都為雅加達。1950年1月20日，印尼成立聯邦政府後，把雅加達改為巴達維亞，1950年3月31日改名為大雅加達市，1961年改為大雅加達特區至今。雅加達建城日為6月22日，每年這一天都要舉行大型紀念活動。

3.

港口代碼： IDSEM

港口英文： SEMARANG

港口中文： 三寶壟

國家英文： INDONESIA

國家中文： 印度尼西亞

國家代碼： ID

所屬航線： 東南亞線

中文介紹： 印度尼西亞商港。位於爪哇島北海岸中段，港口之北，臨爪哇海。東距丹戎佩拉（泗水）港193海里，西距丹戎不碌（雅加達）港236海里，至新加坡港682海里，北距香港1857海里。港區處在陸岸凹入的水域內，外有北伸的西-東向防波堤和西北-東南向的北防波堤掩護，船舶由西進港。港內現有西北伸的大突提，沿邊和東北岸計有碼頭線總長2141米，但目前沿邊水深都還較淺，僅1.5-4.1米。該港港池東北岸向北伸展605米，前沿水深挖至9.0米，建成新碼頭；然後向東發展，形成北伸的三座現代化突堤，並沿東防波堤向北延伸折轉北防波堤中段，內壁均加寬形成深水碼頭。那時，深水碼頭線至少達5000米以上，成為大型的現代化深水港，前景廣闊。

4.

港口代碼： IDTPR

港口英文： TANJUNG PRIOK

港口中文： 丹戎不碌

國家英文： INDONESIA

國家中文： 印度尼西亞

國家代碼： ID

所屬航線： 東南亞線

中文介紹： 印度尼西亞首都雅加達的外港。位於該國中部爪哇島的西北，港市之東北，臨爪哇海。西距巽他海峽70海里，距新加坡港523海里，東距蘇臘巴亞（泗水港）392海里，至龍目海峽622海里，至烏戒潘港775海里，經巽他海峽至西澳大利亞的弗里曼特港1750海里，至南非德班港4500海里。港區東西伸展，碼頭在挖入陸岸的港池岸。主港區有3座南北向港池，自西至東，第一港池碼頭線總長2543米，沿邊水深5-8米。第二港池碼頭線總長1900米，沿邊水深7-9米；港池內另有化肥碼頭，各長150米。第三港池西岸碼頭線總長1080米，沿邊水深8.0-10.5米； 東岸碼頭線1080米，其中有650米岸線為集裝箱碼頭，3個集裝箱泊位，深11米。預計2000年可達300萬標准箱，為適應這一增長勢頭，當局正在現碼頭旁新建碼頭440米。主港之東有水深9-10米的石油、散糧港區，主港區之西南還有水深3-4米的沿海船港池663米。港區還有西浮筒13個，其中6個可系泊1.5萬噸級船隻；東浮筒14個，可系泊5000-1.8萬噸級船隻。全港中級以上碼頭岸線6800米，40多個泊位，年吞吐量超過3000萬噸，居全國各綜合性商港之首。

5.

港口代碼： IDSUR

港口英文： SURABAYA

港口中文： 泗水

國家英文： INDONESIA

國家中文： 印度尼西亞

國家代碼 ID

所屬航線： 東南亞線

中文介紹： SURABAYA：泗水（蘇臘巴亞）

港口性質：海峽港、設有出口加工區、基本港（M）

經緯度：07度12分S，112度44分E

航線：東南亞SURABAYA位於印度尼西亞（全稱：印度尼西亞共和國THE REPUBLIC OF INDONESIA）爪窪（JAWA）島東北沿海的泗水海峽西南側，隔峽與馬都拉（MADURA）島相望，是印度尼西亞的第二大海港。早在中世紀開始就為爪窪的對外貿易港口。現為東爪哇的首府，是一個現代化的工業城市，又是爪哇島東部和馬都拉島農產品的集散地，主要工業有造船、石油提煉、機械製造等。SURABAYA港屬熱帶雨林氣候，盛行偏東風。年平均氣溫為23～31℃。每年霧日有4天，雷雨日有74天。全年平均降雨量約1600mm。屬全日潮港，平均潮差為1.8m。裝卸設備有各種可移式吊、浮吊、手板拖車、鏟車、皮帶輸送機及拖船等，其中浮吊最大起重能力達50噸，拖船功率最大為1250kW。裝卸效率：每工班每小時散貨為20噸，包裝貨為27噸，雜貨為20噸，機器和鋼材為8噸。大船錨地水深為22m。主要出口貨物為糖、棉花、咖啡、橡膠、椰子、皮革、油類、木薯粉及胡椒等，進口貨物主要有電氣設備、玻璃器皿、紡織品、化工產品、陶瓷器、機械設備、煤及水泥等。在節假時如果事先取得港務局同意，可以增力夜班。

6.

港口代碼： IDPAL

港口英文： PALEMBANG

港口中文： 巨港

國家英文： INDONESIA

國家中文： 印度尼西亞

國家代碼： ID

所屬航線： 東南亞線

中文介紹： 又稱巴鄰旁。印度尼西亞商港。位於該國西部蘇門達臘東南穆西河下游。港市之東，距河口約54海里，北至新加坡約260海里，東南至丹戎港約320海里，東北至香港海里。本港受穆西河口潮汐和淺灘影響，大潮潮差2.4米，平均潮差1.8米；河口外灘水深在大潮低潮時為海平面以下4.5米，僅允許吃水7.5米，長185米以下船隻乘潮　入港。港內碼頭分布主要有：港務局碼頭，在穆西大橋北西岸，緊靠市區，該地有水泥碼頭630米，前沿水深大潮低潮時為7米，碼頭上有10、15、18、25、30噸移動式岸吊。PUSRI碼頭區，在港務局碼頭下游左岸，有4個泊位，碼頭總長530米，前沿水深6-7米，為化肥廠專用碼頭。 KOMENING河口港區，在下游右岸，該區又可分三個部分，A段在該河口內左岸，有LEMABANG碼頭，突堤式，長僅12米，前沿水深大潮低潮時為5.6米，可泊靠泊船長117米的6000噸級油輪；B段在河口外左側，有PLAJU石油碼頭，計有7個泊位，均為小突堤，前沿大潮低潮時水深5.5-13.2米，可靠泊8艘1.0米-1.8萬噸級油輪；C段在河口外右側，有SUNGAIGERONG碼頭，呈「T」型突堤，前沿水深5.7-9.7米，可靠泊1.6-1.8萬噸級油輪，亦是個石油化工品碼頭。另外，該港在大橋上游KARTAPATI地區，還有港務局煤碼頭250米，沿邊水深5.5米。全港千噸級以上泊位20多個，年吞吐量在千萬噸以上，主要輸出原油及其製品、橡膠、化肥、胡椒、茶葉、咖啡、藤條、松香和煤等；進口機械、百雜貨等工業品。

7.馬辰港口資料

港口中文名： 馬辰

港口英文名： BANJARMASIN

港口代碼： IDBAN

港口縮寫： BDJ

所在國家： INDONESIA

經緯度： 3°20』0」S,114°35』0」E

時差： -8：00

泊位吃水： 10

海圖號： 3029

詳細介紹： FUEL:NOT AVAILABLE 印度尼西亞加里曼丹島南部爪哇海沿岸港口。採用東7區標准時。吃水深度根據潮水情況而定。水的載重密度為1025。潮差3米。盛行西南和東北風。不強制引航，但必須使用港口的系泊手。通訊聯系用無線電甚高頻16頻道。節假日參見安汶。工作時間8：00-16：00，可以加班。港口服務設施有：修船、加燃料、醫療、淡水供應、給養、遣返，無干船塢、小艇、牽引、和排污設施。該港位於巴里拖河下游，河口有長約9.6公里的沙壩，雨季時水深1.2米，旱季時水深0.9米，用浮標標明。港口分3個碼頭區：老碼頭區在馬塔普拉河，木質碼頭長383米，有5座中轉倉庫，每個1000平方米。TRISAKIT碼頭供外國貨輪停泊，碼頭長200米，前沿水深8至10米，有中轉倉庫6000平方米。油輪棧橋位於巴里托河。

8.中文名稱： 三馬林達

英文名稱： SAMARINDA

州： 亞洲

國家： 印度尼西亞

港口代碼： IDSAM

經緯度： 0°28』0」S,117°16』0」E

時區： -8：00

FUEL： NOT AVAILABLE

印度尼西亞加里曼丹島東部望加錫海峽沿岸港口。採用東7區標准時。最大吃水6.1米。水的載重密度為1025。潮差0.9到1.2米。盛行西南到東北風。強制引航。港口服務設施有：小艇、醫療、淡水供應、給養、遣返、無修船、加燃料、干船塢、牽引和排污設施。入港航道寬79米，最大水深6.6米。錨地在河道內。港口碼頭岸線長396米。有一台15噸的移動式起重機和一些倉儲設施。

9.中文名稱： 德魯克巴優爾

英文名稱： TELUK BAYUR

吃水：10M

印度尼西亞商港。位於該國西部蘇門答臘島西南岸中腰，巴東市東南，是巴東市的海上門戶，臨印度洋。東南距巽他海峽約450海里，至丹戎不碌港約520海里，西北至沙璜港約510海里。港口分布在陸岸內凹的科寧京灣北岸，西北有由岸壁伸向東南的長堤保護。港內有數座由陸岸南伸的突堤，在突堤兩側和順岸分布有10個深水泊位，其中1、2號泊位，其中1、2號泊位各長108米，水深10米；3號泊位長96米，水深10米；4、5號泊位各長150米，水深10米；特種碼頭長98.5米，水深10米；TST碼頭各長150米，水深9-10米；煤炭碼頭長225米，水深7.5米；袋裝水泥碼頭在建設之中。該港主要出口西蘇門達臘省的咖啡、橡膠、煤、椰干、樹脂、藤條、煙葉等；進口鋼材、麵粉、大米、日用百貨、鹽等，是蘇門達臘島西海岸最大港口。

9、求一個印度裔美國導演

塔西姆·辛 Tarsem Singh

性別: 男
星座: 雙子座
出生日期: 1961-05-26
出生地: 印度
職業: 導演 / 編劇

10、人真的有輪回嗎

關於輪回、靈魂

佛教相信輪回是確實的嗎？

這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。

所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。

不過佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。

正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。

人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。

民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪回觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪回的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。

佛教相信靈魂的實在嗎？

不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。

不錯，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的對象，也就是靈魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。

在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以為靈魂是「三魂六魄」組成的集合體了。

其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣。生為人，固然有生有死；生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。

關於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關系，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。

事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。

物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的循環作用而定。

那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪回與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？

這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。

佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。

至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。

大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。

實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。

這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。

正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清凈）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。

可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。