1、關於民俗文化的論文
民俗既是社會意識形態之一,又是一種歷史悠久的文化遺產。早在《漢書·王吉傳》一書中就有「百里不同風,千里不同俗」的記載。《禮記·王制》雲:「歲二月,東巡守。至於岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯,問百年者就見之。命太師陳詩,以觀民風」。這里說的王者巡守之禮,就是國君深入民間,對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管音樂及負責搜集民間歌謠的官吏,他把民間傳承的民歌(國風)呈遞給國君.國君通過這些民歌,「觀風俗,知得失」,制定或調整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》,就是古代各民族之間流傳的民歌.這些民歌,反映了古代人民的風俗習慣,包含著大量的古代民俗事象,對研究我國古民俗具有重大價值。 研究民俗事象和理論的學科稱為民俗學。「民俗學」是社會科學中一門獨立的學科，「民俗學」與文化人類學、民族學、社會學、歷史學等學科有著極其密切的親緣關系，如考古學要藉助民俗學揭開古代社會神秘的面紗,民俗學要藉助考古學提供古代傳承文化的實證。
編輯本段非物質文化遺產
民俗文化
非物質文化遺產的界定，是近幾年學術界頗有爭議的問題。以往這個問題似乎並沒有多少疑義，不是問題。因為在此之前，中國民俗學界或民間文化界一直在使用「民俗」、「民俗文化」、「民間文化」、「民族民間文化」等概念。現在突然出現一個「非物質文化遺產」的學術名稱，而且這一名詞變得十分時髦，許多高等院校和研究機構紛紛改名，成立非物質文化遺產研究所，非物質文化遺產研究中心，有的提出要建立非物質文化遺產學學科等。其實在我看來，這是換湯不換葯，貼時髦的標簽。如同前些年，人類學熱起來，許多學科緊跟形勢，在學科前冠以人類學，如人類學社會學、人類學民族學、人類學民俗學等等。人們不禁要問，這些是什麼學科呢？究竟是社會學、民族學、還是民俗學，有必要加人類學壯其門面嗎。說到底我們從事這些學科研究的人有點心虛，缺乏自信，不敢承認民俗學或民間文化學是一門獨立的學科。其實，非物質文化遺產就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化。「非物質文化遺產」和「民俗」、「民間文化」的概念是可以互相置換的。
2、求一篇根據某地民俗現象闡述民俗學的相關理論知識的論文。
wagwgagh
3、民俗學的相關論文該怎樣寫
找一個風俗習慣，分析它怎麼產生演變的，對人們的生活都起了些什麼作用等等……
4、民俗學的論文應該怎麼寫？有什麼基本模式嗎？
論文的主要結構
學術論文的結構不拘一格，應依照內容和作者個性選取最合適的行文方案。但是社會和自然科學領域的論文多採用以下套路式的結構。
引言。也就是寫這篇文章的理由，作者需要向讀者交代寫這篇文章的目的和文章的創新點。
正文部分。作者詳細闡述如何完成這項研究，包括向讀者介紹實驗過程和數據為你的主題提供證據。正文部分通常又包括研究方法、結果和數據、討論等子部。
結論。總結文章的觀點並評論文章潛在的應用價值。
致謝（非必須）。像提供幫助的人士表示感謝。
參考文獻。這是非常重要的部門，表示作者在研究中參考的文獻資料。不同期刊往往對參考文獻的格式有不同的要求。
註解（非必須）。對部分語句進一步闡述。
另外，學術論文一般都提供摘要和關鍵字。摘要是概括全文主旨、關鍵觀點、發現以及創新點的一段簡練文字；關鍵字是若干描述文章所屬領域的詞彙，便於論文的分類、索引和搜索。
5、所有關於民俗學的論文
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6、民俗學論文怎麼寫啊
(一)題名（Title,Topic）
題名又稱題目或標題。題名是以最恰當、最簡明的詞語反映論文中最重要的特定內容的邏輯組合。論文題目是一篇論文給出的涉及論文范圍與水平的第一個重要信息，也是必須考慮到有助於選定關鍵詞不達意和編制題錄、索引等二次文獻可以提供檢索的特定實用信息。 論文題目十分重要，必須用心斟酌選定。有人描述其重要性，用了下面的一句話：論文題目是文章的一半。 對論文題目的要求是：准確得體：簡短精煉：外延和內涵恰如其分：醒目。對這四方面的要求分述如下。
1．准確得體
要求論文題目能准確表達論文內容，恰當反映所研究的范圍和深度。 常見毛病是：過於籠統，題不扣文。關鍵問題在於題目要緊扣論文內容，或論文內容民論文題目要互相匹配、緊扣，即題要扣文，文也要扣題。這是撰寫論文的基本准則。
2．簡短精煉
力求題目的字數要少，用詞需要精選。至於多少字算是合乎要求，並無統一的硬性規定，一般希望一篇論文題目不要超出20個字，不過，不能由於一味追求字數少而影響題目對內容的恰當反映，在遇到兩者確有矛盾時，寧可多用幾個字也要力求表達明確。 若簡短題名不足以顯示論文內容或反映出屬於系列研究的性質，則可利用正、副標題的方法解決，以加副標題來補充說明特定的實驗材料，方法及內容等信息使標題成為既充實准確又不流於籠統和一般化。
3．外延和內涵要恰如其分
外延和內涵屬於形式邏輯中的概念。所謂外延，是指一個概念所反映的每一個對象；而所謂內涵，則是指對每一個概念對象特有屬性的反映。 命題時，若不考慮邏輯上有關外延和內涵的恰當運用，則有可能出現謬誤，至少是不當。
4．醒目
論文題目雖然居於首先映入讀者眼簾的醒目位置，但仍然存在題目是否醒目的問題，因為題目所用字句及其所表現的內容是否醒目，其產生的效果是相距甚遠的。 有人對36種公開發行的醫學科持期刊1987年發表的論文的部分標題，作過統計分析，從中篩選100條有錯誤的標題。在100條有錯誤的標題中，屬於省略不當錯誤的佔20%；屬於介詞使用不當錯誤的佔12%）。
在使用介詞時產生的錯誤主要有：
①省略主語棗第一人稱代詞不達意後，沒有使用介詞結構，使輔助成分誤為主語；
②需要使用介詞時又沒有使用；
③不需要使用介詞結構時使用。屬於主事的錯誤的佔11%；屬於並列關系使用不當錯誤的佔9%；屬於用詞不當、句子混亂錯誤的各佔9%，其它類型的錯誤，如標題冗長、文題不符、重復、歧意等亦時有發生。
（二）作者姓名和單位（Author and department）
這一項屬於論文署名問題。署名一是為了表明文責自負，二是記錄作用的勞動成果，三是便於讀者與作者的聯系及文獻檢索（作者索引）。大致分為二種情形，即：單個作者論文和多作者論文。後者按署名順序列為第一作者、第二作者厖。重要的是堅持實事求是的態度，對研究工作與論文撰寫實際貢獻最大的列為第一作者，貢獻次之的，列為第二作者，余類推。註明作者所在單位同樣是為了便於讀者與作者的聯系。
（三）摘要（Abstract）
論文一般應有摘要，有些為了國際交流，還有外文（多用英文）摘要。它是論文內容不加註釋和評論的簡短陳述。其他用是不閱讀論文全文即能獲得必要的信息。
摘要應包含以下內容：
①從事這一研究的目的和重要性；
②研究的主要內容，指明完成了哪些工作；
③獲得的基本結論和研究成果，突出論文的新見解；
④結論或結果的意義。
論文摘要雖然要反映以上內容，但文字必須十分簡煉，內容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字數不超過論文字數的5%。例如，對於6000字的一篇論文，其摘要一般不超出300字。
論文摘要不要列舉例證，不講研究過程，不用圖表，不給化學結構式，也不要作自我評價。 撰寫論文摘要的常見毛病，一是照搬論文正文中的小標題（目錄）或論文結論部分的文字；二是內容不濃縮、不概括，文字篇幅過長。
（四）關鍵詞（Key words）
關鍵詞屬於主題詞中的一類。主題詞除關鍵詞外，還包含有單元詞、標題詞的敘詞。
主題詞是用來描述文獻資料主題和給出檢索文獻資料的一種新型的情報檢索語言詞彙，正是由於它的出現和發展，才使得情報檢索計算機化（計算機檢索）成為可能。 主題詞是指以概念的特性關系來區分事物，用自然語言來表達，並且具有組配功能，用以准確顯示詞與詞之間的語義概念關系的動態性的詞或片語。
關鍵詞是標示文獻關建主題內容，但未經規范處理的主題詞。關鍵詞是為了文獻標引工作，從論文中選取出來，用以表示全文主要內容信息款目的單詞或術語。一篇論文可選取3~8個詞作為關鍵詞。
關鍵詞或主題詞的一般選擇方法是：
由作者在完成論文寫作後，縱觀全文，先出能表示論文主要內容的信息或詞彙，這些住處或詞江，可以從論文標題中去找和選，也可以從論文內容中去找和選。例如上例，關鍵詞選用了6個，其中前三個就是從論文標題中選出的，而後三個卻是從論文內容中選取出來的。後三個關鍵詞的選取，補充了論文標題所未能表示出的主要內容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要選出，與從標題中選出的關鍵詞一道，組成該論文的關鍵片語。
關鍵詞與主題詞的運用，主要是為了適應計算機檢索的需要，以及適應國際計算機聯機檢索的需要。一個刊物增加關鍵詞這一項，就為該刊物提高引用率、增加知名度開辟了一個新的途徑。
（五）引言（Intorction）
引言又稱前言，屬於整篇論文的引論部分。其寫作內容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知識空白，理論依據和實驗基礎，預期的結果及其在相關領域里的地位、作用和意義。
引言的文字不可冗長，內容選擇不必過於分散、瑣碎，措詞要精煉，要吸引讀者讀下去。引言的篇幅大小，並無硬性的統一規定，需視整篇論文篇幅的大小及論文內容的需要來確定，長的可達700~800字或1000字左右，短的可不到100字。
（六）正文（Main body）
正文是一篇論文的本論，屬於論文的主體，它占據論文的最大篇幅。論文所體現的創造性成果或新的研究結果，都將在這一部分得到充分的反映。因此，要求這一部分內容充實，論據充分、可靠，論證有力，主題明確。為了滿足這一系列要求，同時也為了做到層次分明、脈絡清晰，常常將正文部分人成幾個大的段落。這些段落即所謂邏輯段，一個邏輯段可包含幾個自然段。每一邏輯段落可冠以適當標題（分標題或小標題）。段落和劃分，應視論文性質與內容而定。
7、求一篇有關民俗學論文2500字
畢業論文，泛指專科畢業論文、本科畢業論文（學士學位畢業論文）、碩士研究生畢業論文（碩士學位論文）、博士研究生畢業論文（博士學位論文）等，即需要在學業完成前寫作並提交的論文，是教學或科研活動的重要組成部分之一。其主要目的是培養學生綜合運用所學知識和技能，理論聯系實際，獨立分析，解決實際問題的能力，使學生得到從事本專業工作和進行相關的基本訓練。
其主要目的是培養學生綜合運用所學知識和技能，理論聯系實際，獨立分析，解決實際問題的能力，使學生得到從事本專業工作和進行相關的基本訓練。畢業論文應反映出作者能夠准確地掌握所學的專業基礎知識，基本學會綜合運用所學知識進行科學研究的方法，對所研究的題目有一定的心得體會，論文題目的范圍不宜過寬，一般選擇本學科某一重要問題的一個側面。
畢業論文的基本教學要求是：
1、培養學生綜合運用、鞏固與擴展所學的基礎理論和專業知識，培養學生獨立分析、解決實際問題能力、培養學生處理數據和信息的能力；
2、培養學生正確的理論聯系實際的工作作風，嚴肅認真的科學態度；
3、培養學生進行社會調查研究；文獻資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點、綜合論證、總結寫作等基本技能。
畢業論文是畢業生總結性的獨立作業，是學生運用在校學習的基本知識和基礎理論，去分析、解決一兩個實際問題的實踐鍛煉過程，也是學生在校學習期間學習成果的綜合性總結，是整個教學活動中不可缺少的重要環節。撰寫畢業論文對於培養學生初步的科學研究能力，提高其綜合運用所學知識分析問題、解決問題能力有著重要意義。
畢業論文在進行編寫的過程中，需要經過開題報告、論文編寫、論文上交評定、論文答辯以及論文評分五個過程，其中開題報告是論文進行的最重要的一個過程，也是論文能否進行的一個重要指標。
8、民俗學論文如何寫
找一個風俗習慣，分析它怎麼產生演變的，對人們的生活都起了些什麼作用等等……
例如：（每年的第一個節氣就是「立春」，人們通常叫「打春」。為什麼這么叫呢？我國歷史上有這樣一種風俗，每年立春這一天，人們穿上節日的服裝，抬著一頭紙糊的大耕牛，載歌載舞上街遊行。遊行後，把紙糊的耕牛抬到縣衙的公堂上，由縣官新自執鞭打三下，意思是：大地回春，趕緊耕種。因此，人們就把立春叫做「打春」。）
9、民俗學論文（不低於1000字）
蒙古族服飾文化特點
緒論 8-10
第一章 引論 10-13
第一節 蒙古族服飾研究的歷史及現狀 10
第二節 蒙古族服飾文化的研究方法、意義和目的 10-13
一、蒙古族服飾文化的研究方法 11-12
二、選題的目的與意義 12-13
第二章 蒙古族基本情況 13-17
第一節 簡述蒙古族 13-14
第二節 內蒙古蒙古族概況 14-15
第三節 其他省市蒙古族情況 15-17
第三章 蒙古族服飾文化的內涵 17-29
第一節 「族徽」標志 17-19
第二節 信息傳遞 19-24
第三節 功能作用 24-25
第四節 象徵寓意 25-29
第四章 蒙古族服飾文化的多樣性 29-37
第一節 多樣的社會環境 29-32
第二節 地理環境的制約 32-35
第三節 物質載體豐富 35-36
第四節 「雜居」融合與交流 36-37
第五章 蒙古族服飾文化的變遷 37-48
第一節 變遷原因 38-43
一、社會經濟的發展 38-39
二、科學技術的進步 39-41
三、生產生活方式的變遷 41-43
第二節 蒙古族服飾的現狀 43-46
一、服飾質料 43-44
二、服飾款式 44-45
三、服飾色彩 45-46
四、服飾工藝 46
第三節 蒙古族服飾文化的發展 46-48
一、使用與審美的統一 47
二、服飾流行元素的相互借鑒
這個是大綱，感覺對口與我免費索取全文
10、手機對民俗生活的影響？寫一個2000的論文。
認清新媒體特性並樹立利用新媒體傳播傳統文化的思維意識。較之於傳統媒體，新媒體不但擁有更多的數字化元素，也正在顛覆傳統的傳播方式和傳播思維。從媒介傳播的發展趨勢上講，當進入「自媒體」、「全媒體」、「融媒體」時代後，移動化的傳播媒介將成為傳播的主要通道，新媒體的「微傳播」則將成為主要的傳播方式。新媒體的出現，使得信息收集方式、信息內容和形式、信息傳播性質、傳播方式、傳播話語權、傳播內容、傳播對象等都產生了重大變革，也使得社會大眾在獲取和交流信息時的思維模式、語言特點、行為方式、心理意識等也發生了極大改變。可以說，新媒體的出現，改變了原有的傳播環境和傳播模式，產生了新的信息傳播模式、新的大眾接受心理、行為狀態和習慣，在某種程度上改變了人們的生存方式和生存樣態。因此，充分利用新媒體在廣大民眾，尤其是青年人中普及的優勢，有效規避新媒體帶來的負面影響，發揮其傳播優勢，做好傳統文化的有效傳播，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。有效利用新媒體推進傳統文化傳播，需要形成新媒介觀，全方位認識新媒體平台，深入把握新媒體傳播規律和傳統文化傳承規律。從木蘭從軍題材的網路化衍生，到《百家講壇》吸引數億觀眾，從《花樣年華》帶動中國傳統經典服飾文化的風靡，到大觀園旅遊文化在網路的流行從而達到對《紅樓夢》的傳承與衍生……可見，傳統文化遺產在新媒體時代產生的衍生品，既是對精華的傳承，更是拉動產業發展、擴大國際影響力的重要因素。傳統文化作為一種歷史積淀下來的文化成果，表現出強烈的歷史遺傳性和連續性，而傳統文化在網路技術的沖擊下更是尋求到了發展的新途徑。
藉助新媒體平台有效傳播傳統文化。許多新媒體平台自身既是具備通信功能的重要通訊技術平台，同時還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動性的媒體平台。通過類似如手機、微博、微信、QQ等新媒體渠道傳播傳統文化，是當前出現的一種文化趨勢。第一，數字報刊形式實現「點對點」。手機報作為新興的數字報紙，利用手機的彩信功能，將傳統報刊的權威性與移動媒體的便捷性有效結合，是傳統文化藉助新媒體傳播的主要形式之一。第二，碎片化的媒介體驗開辟獨特路徑。無論是近年來興起的微信，還是產生巨大影響力的微博，在發送信息的同時推送圖片、音頻、視頻等，都是具備碎片化的文本特質。毫無疑問，這種碎片化的文本已經被廣大受眾所接受，並且與傳統文化融合在一起後，會產生一種獨特效果。比如，元宵、端午、中秋、春節等傳統節日前後，運營商和相關部門均會通過新媒體傳播傳統文化內涵及蘊含的民族精神，並形成線上線下的廣泛互動。第三，娛樂化的手段實現對傳統文化資源的深度開發。近年來，人們已經開始探索採用游戲、音樂等形式傳播傳統文化。有的游戲注重將傳統文化資源移植入游戲場景畫面和人物形象、道具裝飾等方面，有的游戲甚至直接套用中國古典經典文化中的盤古開天地、愚公移山、精衛填海等神話故事資源。此外，具有濃郁傳統文化氣息的音樂鈴聲的推送，也為當今中國的城市文化中刮來一陣清新的傳統文化之風。
「微傳播」形式是新媒體傳播傳統文化的力量之源。「微傳播」堪稱整個新媒體傳播的力量之源，其概念有廣義與狹義之分。廣義的「微傳播」是指以網帖、博客、手機簡訊、彩信、飛信、QQ、MSN、戶外顯示屏以及後來興起的微博、微信等為媒介的信息傳播方式；狹義的「微傳播」則專指以微博為媒介的信息傳播方式。「微傳播」之「微」，在於使社會上的每一個微小個體都可以自由地發出「微聲音」。這些「微聲音」可以是一段話，可以是一張圖片，也可以是一段音頻或視頻，甚至只是一個表情符號……它們通過手機等「微介質」傳播出去。人們通過按鍵操作、滑鼠點擊等簡單的「微動作」就能完成選擇、評價、投票等功能，從而獲得一種「微體驗」。這種「微體驗」既不同於傳統媒體的線性傳播，也不同於網路媒體的網狀傳播，而是一種裂變傳播。這種傳播形態的傳播速度之迅捷、傳播密度之深密、傳播方式之便利，遠非以往的媒介所能比擬的。這種信息傳播形態所帶來的影響，已經滲透到社會的每一個角落，尤其是在傳統文化的傳播活動中顯現出強大的威力。
利用新媒體傳播傳統文化要注意興利避害。對於新媒體的崛起，許多人懷有強烈的憂患感——擔憂對微博、微信的過度熱衷，反而造成個人與現實社會隔離；擔憂微閱讀的流行，造成深度閱讀的缺失；擔憂微電影良莠不齊，傳遞負面價值觀……在憂患者眼中，新媒體的表情上總傳遞著負面情緒。樂觀者每天活在天堂，悲觀者每天活在地獄，他們看待世界的角度迥然不同。如果負面情緒的蔓延，締造出無數的悲觀者，那無疑將是新媒體的最大憂患。於是，許多人開始唱衰新媒體——「微博末日」、「微電影走向末路」、「微閱讀失去青睞」等說法一度甚囂塵上，甚至有極端者將對新媒體的喜好定位為「惡習」，欲除之而後快。其實，如何興利除害，我們應該用一分為二的辯證眼光去看。2011年，大學生劉嘯宇用200元錢拍攝的一段片長僅為6分鍾的「微視頻」——《天堂午餐》，在短短一個月時間里，竟達到了400萬次的網路點擊量。可見，新媒體可以成為傳遞「正能量」的主流渠道。為新媒體解除憂患，我們每個人都應從自身做起，積極傳播「正能量」。生活原本就是細微瑣碎的，新媒體卻可以在細微瑣碎中提煉出無限妙趣。當我們以積極的心態去引導，新媒體就可以傳遞出無限「正能量」，使人們得以「微笑著生活」。
正如狄更斯所言：「這是最好的時代，也是最壞的時代。」新媒體的成熟期還遠沒有到來，隨著技術的不斷革新，新媒體運用還將日益壯大，會有越來越多的人與之親密接觸。如何在滿足個體自由的同時，規避新媒體帶來的負面影響，仍是對這個時代的一大考驗。