5指山cms

1、5岳指哪5座五指山

中國五嶽，中國五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山。
分別是
東岳泰山（海拔1532.7米，位於山東省泰安市泰山區）、
西嶽華山（海拔2154.9米，位於陝西省渭南市華陰市）、
南嶽衡山（海拔1300.2米，位於湖南省衡陽市南嶽區）、
北嶽恆山（海拔2016.1米，位於大同市渾源縣）、
中嶽嵩山（海拔1491.71米，位於河南省鄭州市登封市）。
泰山曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天、定鼎中原的象徵。

2、五嶽山分別是哪五座山?

五嶽山分別：泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。

1、泰山，又名岱山、岱宗、岱嶽、東岳、泰岳，位於山東省中部，隸屬於泰安市，綿亘於泰安、濟南、淄博三市之間，總面積24200公頃。

2、華山，古稱「西嶽」，雅稱「太華山」，為中國著名的五嶽之一，中華文明的發祥地，「中華」和「華夏」之「華」，就源於華山。

3、衡山，，又名南嶽、壽岳、南山，為中國「五嶽」之一，位於中國湖南省中部偏東南部，綿亘於衡陽、湘潭兩盆地間,，主體部分位於衡陽市南嶽區、衡山縣和衡陽縣東部。

4、嵩山，古稱「外方」，夏商時稱「崇高」、「崇山」，西周時成稱為 「岳山」，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中嶽，始稱「中嶽嵩山」。

5、恆山，亦名「太恆山」古稱玄武山、崞山，高是山，玄岳。其中，倒馬關、紫荊關、平型關、雁門關、寧武關虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖。

(2)5指山cms擴展資料：

1、中國五嶽，中國漢文化中五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山。

2、「東岳泰山之雄，西嶽華山之險，中嶽嵩山之峻，北嶽恆山之幽，南嶽衡山之秀」早已聞名於全世界。

3、五嶽中「岳」意即高峻的山。中國古代，認為高山「峻極於天」，把位於中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為「五嶽」。

4、五嶽既不愧為天下名山。論景觀，五嶽又各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險，恆山奇，嵩山奧。東岳泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴。

3、五台山的五指的是?

五台山，最早稱五峰山，是說重山復嶺中突兀拔起五座主峰。宗教活動在山內盛行以後，發現「五峰聳出，頂無林木，有如壘土之台」，依據中國歷史上「台」的發展演變過程，改稱為五台山。 五台山的五座主峰，以五方來命名。分別稱為東台、北台、西台、南台、中台。五台具指，東台望海峰、西合掛月峰始終如此。其餘三台歷史上曾發生過變化。北台，最早定為大黃尖山，後改為葉斗峰;中台，最早定為葉(讀脅)斗峰，後改為翠岩峰;南台，最早定為翠岩峰，繼改為古南台，最後定為錦綉峰。五台具指的變遷，應是歷史上宗教活動中。必由北向南發展的客觀反映。 今五台山五座主峰，東台、北台、西台、中台為一列山脈，南台獨立為峰。山石多為片麻岩、大理岩、石英岩組成，強度較大，不易剝蝕。形成了山頂平緩，可降飛機;溝谷縱深，狀如U形的特殊風貌。五座台頂，又各具景觀。東有離岳火珠，北有玉澗瓊脂，西有麗農瑤室，南有洞光珠樹，中峰則有自明之金，環光之壁。一代詩宗元好問驚嘆:「此景祗應天上有，豈知身在妙高峰」。 東台名望海峰，海拔二千七百九十五米，頂端若鰲脊，環周三里，建有望海寺。佇立台項，可見雲霧在群山中彌漫，露出點點山尖，其情景，有如海上浮舟。雲海時而平靜，輕柔如絹;時而上下翻騰，雲浪滾滾。雲海上的峰尖時隱時現，象是在急浪中飄游。登頂觀日出，能見一輪紅日躍出雲海，海天一片通紅，猶如紅綾，煞是壯觀。 南台名錦綉峰，海拔二千四百八十五米，頂端若覆盂，環周一里，建有普濟寺。《清涼山志》稱:「山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。」 西台名掛月峰，海拔二千七百七十三米，頂平廣，周二里，建有法雷寺。由明月西沉時遠望，有如懸鏡而得名。 北台名葉斗峰，海拔三千零五十八米，為「華北第一峰」，其頂平廣，周四里，建有靈應寺。民間有「躺在北台頂，伸手摸星星」的說法。《清涼山志》載:「其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。風雲雷雨，出自半麓。有時下方驟雨，其上曝晴……時或猛風怒雷，令人悚怖。嘗有大風，吹人墮澗，若槁葉耳。東望海氣，北眺沙漠。」 中台名翠岩峰，海拔二千八百九十四米，頂平廣，周五里，建有演教寺。該峰與北台、西台接臂而座，南眺晉陽平川，北俯雁門雄關。巔巒偉峙，翠靄浮空，故名翠岩峰。 五台山是馳名中外的佛教聖地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，並稱為我國佛教四大名山。而五台山，以其建寺歷史悠久和規模宏大，居於佛教四大名山之首。古往今來，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數，中外佛教信徒和遊人紛至沓來，朝山禮佛和參觀游覽。 五峰巍然，頂皆平廣，千峰環開，鍾靈毓秀，佛家以此為佛山靈區。《大華嚴經》雲:「東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中而演說法。」《寶藏陀羅尼經》也稱:「佛告金剛密跡主言:『我滅度後，於前贍部洲東北方，有國名大震那，其中有山，名日五頂。文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。」」大震那，或震旦國，都是指中國。文殊師利，或曼殊室利，是梵語音譯，佛教大乘菩薩之一，有時稱文殊大士，有時稱文殊童子，都是指種種應化。《華嚴經》把文殊菩薩和普賢菩薩同作為釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩侍左方，其塑像多騎獅子。一般的佛教經典都記載，五台山是文殊菩薩的演教之區。 釋迦牟尼是佛教的創始人，出生於公元前七--六世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)。釋迦牟尼姓喬答摩，名悉達多，成過後稱為佛陀，略稱為佛，意思就是覺悟者。因他的家系屬釋迦族，一般稱他為釋迦牟尼，意思就是釋迦族聖者。釋迦牟尼是王子，曾娶妻生子，後出家苦修，成道後旅行古印度各地，宣傳他的教義，信徒弟子也越加增多。經典所載，佛說東北方有山曰五頂，釋迦佛的左脅侍，專司「智慧」的文殊菩薩於中說法，因此，五台山作為佛教聖地也名揚海內外。 究竟在什麼時代，五台山開始創建寺院呢? 據多種古籍記載，五台山在東漢永平年間已有寺廟建築。相傳漢明帝劉庄夜夢金人端坐祥雲，從西天飄然而來，知是有佛感應，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經佛像，並巧遇正在當地傳教的天竺國(今印度)高增攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年(公元67年)，梵僧漢使以白馬馱載經卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，並著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼聖境五台山，見五座台頂圍護的腹地台懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽後就奏請漢明帝在五台山修建寺院。於是，漢明帝頒旨，在五台山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五台山腹地與西域靈鷲山相彷彿。這樣，洛陽白馬寺與五台山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創建的寺院。大孚靈騖寺就是現今顯通寺的前身。 歷史上，隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五台山作為文殊菩薩道場的名氣越傳越遠，地位越來越高，寺廟建築越來越多，規模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個時期的情況亦不大相同。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時期，五台山已建寺二百多處。周武滅法，五台山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴重。隋初，又復建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五台山寺院多達三百六十多處。唐武宗會昌滅法，五台山佛教隨入中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由於戰亂毀壞，未能盡數復原。到了明代，佛教再興，五台山重修和創建寺廟院庵多達百餘處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五台山，有的青廟改為黃廟，並新建黃廟，出現了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風貌。新中國成立以來。黨和國家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護工作，先後撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養廟，用布施錢幣補塑聖像。重修殿堂，整飭寺宇。「信手拈起一莖草，總是金毛獅子威」，五台山對中國佛教的發展作出了巨大的貢獻。 五台山，高齊時為北方地區研習《華嚴經》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴字發展到巔峰，曾為七帝之師，被敕封為「教授和尚」、「清涼國師」等等，尊為華嚴宗四祖。華嚴宗的真正興旺光大，是在澄觀時期。《華嚴經》中敘述文殊菩薩的說法道場在東北方的清涼山。五台山不僅位於唐都長安的東北方，也在佛教發源地古印度的東北方。山內氣候歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，與《華嚴經》所說吻合。凡此種種，五台山佛教便請文殊菩薩東來定居，改稱五台山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、遊行居住、演教說法的道場。其後，又對文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最後上升為「七佛之師」、「三世諸佛以為母」。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五台山也被尊為「金色世界」、「清涼凈地」。五台山佛教在學習、繼承古印度佛教的基礎上，根據中國的國情，創立了不同於古印度佛教的菩薩信仰，並從佛學理論與佛教實踐的結合上，達到了高度的和諧統一。對四大名山的最終形成，起到了典型示範作用。在中國佛教發展史上，具有鼎足輕重的影響力。 五台山地處長城腳下，位於歷史上農耕民族與游牧民族的交界地帶，歷來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清聖祖、清高宗等都曾駕幸五台山。至於歷朝歷代皇帝、皇後遣使禮扎五台山者，更是從未間斷，數不勝數。翻開五台山各大寺廟史冊，第一頁上總是赫然書寫著「敕建」二字。達官顯貴，紛紛效仿。文人墨客，揮筆吐情。佛門常會龍門客，禪林時集翰林人，就是五台山歷史的真實寫照。正因為如此，五台山佛教以其在中國思想史中的特殊位置與功效，於北方地區民族團結融合問題上一直產生著至關重要的作用。如果說長城是民族對抗的產物，則五台山佛教就是民族融合的象徵了。 五台山，一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠，就誕生在五台山東麓的原平縣。北魏時期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福;北齊時的劉謙之;隋代的惠龍、解脫;唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真;宋代的慧悟、成覺、善慧;金代的蘇陀室利、慧洪、法沖;元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海雲大士;明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮澄、釋達也失、如馨律師等等，這些中國佛教史上的名師巨匠，或出生在本地，或在山內居住多年，或終身修持山寺，皆對五台山佛教的建設作出了傑出的貢獻，甚至對中國佛教的發展產生巨大作用。 五台山在中國佛教中的顯赫位置，使得不少國外佛教信徒慕名而來。盛唐時期，五台山成了國外信徒留學聽經的高等學府。唐以後，國外高僧仍然不斷朝拜巡禮五台山。五台山佛教以旺盛的生命力，不斷向外擴散著影響。唐貞觀年間，新羅王國的高僧慈藏來五台山參學。回國後，在朝鮮半島開辟了五台山。以中台的真如院為中心，積極宣揚文殊信仰，使中國五台山的文殊信仰在朝鮮半島開花結果。日本國從奈良時代就受到了五台山佛教的影響，聖武天皇仿效中國武則天賜額五台山大華嚴寺的聖舉，也曾將大華嚴寺的匾額掛在日本國東大寺的南大門上。日本國高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》，其中對五台山佛教有著詳細的描述，在日本國內影響很大。中國宋太平興國年間，日本國南部東大寺的高僧來到中國，朝拜了五台山。回國以後，計劃將愛岩山改稱五台山，仿照中國五台山中最古老的大清涼寺，創建日本國大清涼寺。可惜宏願來現，人先圓寂。其弟子請求朝廷恩准，將原來棲霞寺內的釋迦堂改稱為清涼寺，後成為集天下信仰的名剎。中國五台山古剎被移到日本，可以說五台山信仰已經普及到了東亞地區。今天，五台山佛教，又吸引著眾多的東南亞信徒，每年朝山拜佛者絡繹不絕。 五台山佛教宗派，大的方面分為青教與黃教兩大系統。青教是漢傳佛教的總稱，先後有過法相宗、律宗、天台宗、華嚴宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟宗、臨濟岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗，歷史上，顯通寺僧人認為該寺創建於摩騰法蘭之手，便將該寺宗派自詡為摩騰法蘭宗。其教義為禪宗與凈土宗的揉合，時代不應早過明。黃教，是藏傳佛教的總稱。傳入五台山的時間，有唐代與元代兩說，清代達到頂峰。清初，朝廷將五台山十座青廟改為黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五台山出現了漢族喇嘛，這在全國還是罕見的。五台山黃教，在清代分菩薩頂札薩克與鎮海壽章嘉兩大系統。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒，成為民族團結、和睦相處的聖潔之地。 五台山寺院組織，分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌，按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個寺廟內分成多個家族。寺廟除共有財產外，每個家族還可以有私產，像房舍、金銀等等。師付圓寂後，徒弟要分遺產。子孫廟嚴格規定，本寺職事必須由本寺僧人擔任。家族拍賣私產，必須售給本寺其它家族。五台山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五台山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準剃度，僧人一律按平輩稱呼。雲游僧人進寺，掛了擋，就是寺廟中的當然一員。只要遵守戒規，具有相當能力，即可擔任重要職事。五台山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。 五台山寺廟，北齊時號稱 200餘座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬曆三十一年(16O3)碑刻90座，分四個等級，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續修《清涼山志》收集寺廟 104座，其中五座台頂以內的寺廟稱台內寺廟，有68座;五座台項以外的寺廟稱台外寺廟，有36座。清末，五台山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱。全山青黃二廟中，為首者稱五大去處，計有青廟 3座，為顯通寺、塔院寺、殊像寺;黃廟 2座，為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調查，發現有寺廟 124處，其中青廟99座，黃廟25座。現存寺廟四十三處，其中台內三十七處，台外六處。 今天，五台山已經成了中國古代建築的稀世寶庫。 我國保存下來的寺廟木結構古建築，最早的是唐代遺物。五台山南禪寺大殿與佛光寺東大殿，則是唐代木結構建築的鼻祖與典範。唐代以後，宋、遼、金、元、明、清，直到民國年間，均在五台山留下了典型的木結構大型建築物。唐代建築莊重朴實，宋代建築柔和絢麗，遼金建築大膽減柱，元代建築粗擴自然，明代建築規矩謹嚴，清代建築豪華精巧，民國時期的建築細膩繁雜。五台山的寺廟木結構古建築，歷史沿革連續性強，建築規模宏偉，細部構件精細，樣式繁多，手法典型，在全國絕無僅有。完全可以說，五台山保存下來的各個歷史時期的典型建築，本身就是一部篇幅浩繁的中國古代寺廟木結構建築史。 五台山，還有眾多的佛塔寶剎。從使用材料上看，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;從建築形制上看，有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;從性質上看，有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高增墓塔與一般性紀念塔;從時代上看，最早的是北魏石塔，以後各個時期均有，最遲的是近年來為五台山圓寂高僧建的舍利塔;從規模上看，大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。從全國現存佛塔價值角度考慮，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔，以及《華嚴經》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨領風騷。五台山的塔，沿革之久，數量之多，用材之廣，形制之全，性質之繁，都是全國同類地區所罕見的。 五台山的佛像，有關部門僅對37座寺廟調查，數字就達到了17445尊。全山佛像，恐怕會成倍於這一數字。在使用材料與製作方面，大致可以分為八種類型:泥塑(含懸塑與模拓)，金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金)，石刻(含玉雕。可分為全雕、浮雕、摩崖石刻)，木雕，燒瓷，拓紗，刺綉，畫像(含壁畫、軸畫、經卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時期遺物，鍵陀羅藝術手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐至今，連續不斷，形成了獨特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁雲鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數繪單，雙數繪雙，工筆重彩，共成一冊。五台山佛像，原料不同，工藝有別，時代手法各異，整個作品嫣紅奼紫，斑駁陸離，將五台山充實成一座罕見的佛像藝術寶庫。 五台山寺內寺外保存下來的鍾、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯、詩、文等等，數量浩繁。其中不少屬於國家珍貴的文物。

4、孫悟空是壓在５指山還是壓在５行山

五行山

孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。

5、五嶽分別是指哪五座山

五嶽（Five Famous Mountains），是中國五大名山的總稱。即東岳泰山（位於山東）、西嶽華山（位於陝西）、北嶽恆山（位於山西）、中嶽嵩山（位於河南）、南嶽衡山（位於湖南），其中泰山居首。它們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天，定鼎中原的象徵。五嶽景色各有特點，受到許多遊客的青睞，許多文人作家也留下了大量詩文作品。

雲霧繚繞的華山——人間仙境
泰山雪景
五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是： 東岳泰山（海拔1545米）， 位於山東省泰安市 南嶽衡山（海拔1290米），位於湖南省衡陽市 西嶽華山（海拔2154.9米），位於陝西省華陰市 北嶽恆山（海拔2016.1米），位於山西省渾源縣 中嶽嵩山（海拔1491.7米），位於河南省登封市 其中東岳泰山（即岱宗）是「五嶽之首」。
編輯本段由來
五嶽的說法始見於《周禮、春官、大宗伯》：「以血祭祭社稷、五祀、五嶽。」現在公認《周禮》成書於戰國後期，是儒家思想融合道、法、陰陽等諸家而形成的。因此我們認為五嶽的思想是糅合商代以來的四方神和戰國初期的五行觀念而形成的山嶽崇拜 五嶽是封建時代帝王加封的。「史記集解」載：「天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。」帝王們為了「報天之功」，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。 封禪的理論起源於戰國時代的齊、魯。而第一個舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。秦始皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代，封禪活動更加頻繁。經過封建帝王的大肆吹捧，五嶽的地位更高了。 中國的名山不少，廬山、黃山、峨眉山名氣都不小，唯獨這五座山尊為「岳」，不是沒有道理。拿東、西、中三岳來說，都位於黃河岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。五嶽在我國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻了。「詩經」中有「泰山岩岩，魯邦所瞻」、「嵩高維岳，駿極於天」等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時，由於受到當時一些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當然也就無法「擇優錄取」了。 五嶽劈地摩天，氣冠群倫。千百年來，皇帝在這里祭祀，僧人道士在這里修行念經，善男信女在這里燒香許願，名人雅客也喜歡在這里賦詩作畫，給五嶽留下了眾多的人文遺跡，五嶽更加有名了。難怪人們登五嶽後，會發出「五嶽歸來不看山」的慨嘆

6、五嶽分別是指哪五座山？

一、五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:

1）東岳泰山（1532米），位於山東泰安市。

2）西嶽華山（1997米），位於陝西華陰市。

3）南嶽衡山（1512米），位於湖南省長沙以南的衡山縣。

4）北嶽恆山（2017米），位於山西渾源縣。

5）中嶽嵩山（1440米），位於河南登封市。

二、古代封建帝王把五嶽看成是神的象徵。

1）東岳泰山為五嶽之首是名副其實的，中國歷代曾有7兩個皇帝到泰山封禪。

2）東岳泰山之雄，西嶽華山之險，北嶽恆山之幽，中嶽嵩山之峻，南嶽衡山之秀，早已聞名於世界。

3）人們常說五嶽歸來不看山，也有「恆山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如卧，唯有南嶽獨如飛」的說法。

三、「五嶽」是我國5大名山的總稱。即東岳泰山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山、南嶽衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天，定鼎中原的象徵。

1）論景觀，五嶽又各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險，恆山奇，嵩山奧。

2）國人論風光，必曰三山五嶽。 「三山」者，「神仙」居住的地方也。「史記 秦始皇本紀」載：「齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲」，是蘇東坡所謂「東方雲海空復空，群山出沒空明中」的「仙跡」；而「五嶽」則是我國5大名山的總稱。即東岳泰山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山、南嶽衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天，定鼎中原的象徵。五嶽劈地摩天，氣冠群倫。雖然五嶽不是我國最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，就顯得格外險峻了。「詩經」中有「泰山岩岩，魯邦所瞻」、「嵩高維岳，駿極於天」等詩句，由此也可以看出五嶽在古人心目中的地位。

3）五嶽既不愧為天下名山。論景觀，五嶽又各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險，恆山奇，嵩山奧。東岳泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五嶽之首。孔子曾有「登泰山而小天下」之嘆，而唐代詩人杜甫則寫下了「會當凌絕頂，一覽眾山小」的豪言壯語。南嶽衡山地臨湘水之濱，林木蒼郁，景色幽秀，享有「五嶽獨秀」的美名。西嶽華山，險居五嶽之首。「自古華山一條路」，登臨猶比上天難，不吃豹子膽，只能望峰嘆。北嶽恆山則山勢陡峭，溝谷深邃。交通不便，偏是深山藏寶，「懸空寺」便隱匿其中。中嶽嵩山雄險有之，奇秀有之，似乎突出在1個「奧」字上：在嵩山留下了覆蓋經濟、文化、藝術、宗教、科技全方位博奧精深的歷史文化遺產，「佛、道、儒」三教薈萃，「天、地、人」競相生輝，「山、寺、貌」互補爭艷。

7、5岳是指哪5山

五嶽又作五嶽，是五大名山的總稱。在我國一般指北嶽恆山（位於山西）、西嶽華山（位於陝西）、中嶽嵩山（位於河南）、東岳泰山（位於山東）和南嶽衡山（位於湖南）。有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。在台灣地區以及韓國等地，亦有五嶽的說法。
五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:
東岳泰山（1532.7米），位於山東省
西嶽華山（2154.9米），位於陝西省
南嶽衡山（1300.2米），位於湖南省
北嶽恆山（2016.1米），位於山西省
中嶽嵩山（1491.7米），位於河南省
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