紀念五四運動100微視頻

1、青春之歌 紀念五四運動九十周年晚會詩朗誦青春不留白背景音樂

五四，五四！抄 愛國的血和淚，襲 酒遍亞東大陸地！ 雄雞一唱天下白， 同聲擊賊賊膽悸！ 愛國俱同心， 壯哉此日！ 壯哉五四！ 五四，五四！ 自由的血和淚， 灑遍亞東大陸地！ 為民眾而爭正義， 軍拼刀槍都不顧， 精神冠古今， 壯哉此日！ 壯哉五四！ 五四，五四！ 真理的血和淚！ 灑遍亞東大陸地！ 掃盪千古群魔毒， 文化革新應運起， 光大我國史， 壯哉此日！ 壯哉五四！ 五四，五四！ 和平的血和淚， 灑遍亞東大陸地！ 強權打破光明現， 老大古國見新氣， 國魂兮不死， 壯哉此日！ 壯哉五四！

2、2020年紀念五四運動一百零一年，請結合五四運動的偉大意義，談一下如何做一名合格的新時代青年？

歷史意義：1 五四運動是一次徹底地反對帝國主義和徹底地反對封建主義的愛國運動。 2 這次運動中，無產階級開始登上了政治舞台，起了主力軍的作用；青年學生發揮了...

3、紀念五四運動的對聯

1「學生含冤，屬地三來年不雨；同胞受辱自，可兆六月風雪。」
2「君去矣，甘將熱血紅青島；吾來也，不許狂奴撼山東。」
3「中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！」
4「共爭青島歸還，同看國賊罷黜；歡呼學生復課，慶賀商店開門」

5「南南北北，文文武武，爭爭鬥鬥，時時殺殺砍砍，搜搜括括，看看乾乾凈凈;
戶戶家家，女女男男，孤孤寡寡，處處驚驚慌慌，哭哭啼啼，真真慘慘凄凄。」

五四運動是1919年5月4日發生在北京的一場以青年學生為主，廣大群眾、市民、工商人士等中下階層共同參與的，通過示威遊行、請願、罷工、暴力對抗政府等多種形式進行的愛國運動。是中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運動。
中文名
五四愛國運動，五四運動
外文名
the May 4th Movement of 1919
發起時間
1919年5月4日
性 質
毫不妥協的反帝反封建的愛國運動
中 心
初期北京，後期轉移到上海
參與階級
初期學生，後演變為全民運動

4、誰能幫我找到「青春萬歲——紀念五四運動八十周年大型音詩畫文藝晚會在國家奧林匹克體育中心舉行」的視頻

為了弘揚五四精神、彰顯五四運動的意義，近年報刊雜志刊登了不少風格各異、觀點不同的研究五四的文章，學術團體、科研機構舉行了各種形式的座談會、研討會。筆者選取了國內主要學術刊物上的相關文章作為研究對象作一綜述。
總體性研究向縱深發展
近年研究文章中，有部分論者從宏觀上把握五四運動，從總體上探討五四運動對20世紀中國的影響，也有論者將五四運動放到20世紀的大視野下面進行回顧與反思。
20世紀的中國經歷了三次歷史性的巨變：辛亥革命、中華人民共和國成立和中國共產黨十一屆三中全會後的改革開放。五四新文化運動以其獨特的啟蒙性和開創性獨立於第一次歷史巨變與第二次歷史巨變之中，五四運動不僅是中國革命的分水嶺(新舊民主革命)，而且在中國社會進程中也具有劃時代性的標志。有研究者指出"五四運動是中國走向現代化的全面啟動"、"五四運動是第一次歷史巨變的補課，又是第二次歷史巨變的起點" 。這樣的見解是站在20世紀末來打量五四運動在中國歷史進程中的地位後提出的論斷，認識有其獨到之處。
五四新文化運動被稱為國民"最後之覺悟"，啟蒙的結果是人的覺醒與人的思想的解放。石仲泉認為：20世紀中國有三次思想解放運動：五四運動、延安整風運動、1978年的真理標准討論。五四運動是思想解放的開端，延安整風和真理標准討論是五四運動思想解放的繼續和發揚光大。 五四的思想解放的影響是深遠的，有論者指出：作為一場政治運動或政治事件，五四運動有一定的時限，而它所蘊涵的思想認識、價值理念和意識形態，則融入到中國近代政治發展之中。由是觀之，文化--政治的歷史互動關系。五四運動標志著中國政治文化逐步由傳統向現代轉化。
五四精神一直為研究者所關注。五四的精神到底是什麼呢?有研究者提出："愛國主義是其精神源泉，民主與科學是其中的核心，勇於創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理解精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。而所有這些都是為了振興中華民族?quot;
對五四運動作總體性評價也是研究者談論較多的話題。有論者認為五四新文化運動包括三個層面：思想解放層面、文學革命層面、學術解放層面。 另有人指出："五四新文化運動是一場未完成的現代性啟蒙。它奠定了中國文化轉型的現代方向，但卻徘徊於文化與政治、中國與西方、傳統與現代之間，而未能完成顯得性的價值整合。" 也有論者對五四運動的一些基本問題提出了新的看法。如對五四運動的主要領袖、基本口號、思想主體等提出新見解。認為"打倒孔家店"並非是五四運動的口號，"激進主義是五四運動的支流，多元文化的綜合創新才是五四精神的主潮。"
具體研究的重大突破
具體問題的探討涉及到五四運動的方方面面，研究者從不同的視角進行全方位的、多元化的、立體的考察。研究沒有局限於五四運動的性質、意義、經過等老生常談的問題，也不止於原有的研究范圍。由於研究領域的拓寬，研究視野的伸展，對五四運動的一些具體問題，研究者們挖掘了一些新材料，貢獻了一些新觀點，使五四運動的研究取得了重大突破。
首先，對五四時期各個社會界別與五四運動的關系研究有新的突破。五四時期各社會界別都牽涉到運動之中，每個界別都作用其中。以往的研究對這方面已有涉及，但仍然忽略了對有些界別的研究。如對省議會在五四運動中的作用問題。正如研究者所指出的那樣："到目前為止，僅就政治運動方面而言，舉凡運動中的學、工、商、農、軍界，已均有論及，唯對運動中作為政府與民眾之中的中介、並在運動中發揮特別作用的各省議會，尚未見有所論及。" 通過對五四時期省議會在當時的表現研究，論者提出了"省議會是五四運動的支持者和參加者"的觀點。這個研究填補了這方面研究的空白。又如，對商人在五四運動中的作用雖以往已經涉及，但具體分析地方商會對運動的態度卻研究鮮見。朱英在《上海總商會與五四運動》一文中，指出了上海商會在運動中的右翼態度，總商會與中小商人積極支持五四運動是不和諧的，這最終導致了上海總商會的改組。 這個研究就更具體細致，使五四運動的研究更豐滿。
其次，五四時期反封建、反傳統導致社會風俗的變化，為研究者所注意。有論者指出"五四運動對中國近代風俗產生深刻影響" ，批評與現代生活格格不入的舊風俗，提倡新生活成為當時進步青年的主張；並且，新式知識分子以各種方式向民眾進行移風易俗的宣傳，這最終促使五四及五四之後社會風俗的改變。社會風俗的變遷直接導致了家庭婚姻觀念的根本變化，這方面的變化同樣是研究者微觀研究的對象之一。五四時期，新式知識分子對傳統家庭進行了批判，對現代家庭觀念進行了探索和建構，從而形成了一種頗具現代色彩且產生廣泛影響的家庭改革思潮。有論者指出："對傳統家庭觀念的重新審視和對新家庭觀念的重建，既是五四新文化運動反封建傳統的突破口，也是五四新文化運動思想解放、價值重建的成果。"
另外，有論者對五四時期婦女解放觀作了深層次的分析，提出：五四時期婦女解放觀包括政治層面(主張男女平等和婦女參政)、經濟層面(婦女如何在社會上取得經濟獨立地位等)、文化層面(如何提高婦女素質並引導她們步入新文化殿堂)。 也有論者從五四時期提倡個性解放的原則出發，指出五四時期婦女的解放是婦女以活生生的"人"的覺醒為標志，並從當時婦女的面貌(服飾、發型等)和婦女對婚姻家庭的態度，以及婦女對社會的參予度等方面提出了新的見解。五四時期的婦女解放是中國婦女解放的先聲。
一些研究者對五四運動與傳統文化、現代文化的關系也展開了熱烈的討論，如袁偉時的《新文化運動激進主義》探討了20年代中國政治的激進主義問題。也有學者探討了五四運動與國際的關系，如羅志田的《西方的分化：國際風雲與五四前後中國思想的演變》(《中國社會科學》1999年第3期)側重第一次世界大戰及其後國際環境對中國思想界的影響。還有論者從考據的角度，對Democracy(民主)一詞譯語的變化，分析了五四時期先進的知識分子的民主觀的變化的原因(朱志敏：《五四運動前後Democracy譯語演變之考察》載《黨史研究與教學》1999年第2期)。岳明君的《從"賽"先生到"科教興國"》以發展的眼光論述了五四時期的科學觀對今天社會主義建設的影響。總之，研究的領域在不斷拓寬，討論的問題在不斷深化。
對五四人物研究的新突破
五四時期的人物始終令研究者著迷，研究表現出兩個明顯的特點，一是對以往人們比較關注的人物的研究有新的論述，二是一些陌生的人物進入研究者的視野。
五四時期叱吒風雲的人物如陳獨秀、胡適等在今天依然是熱點。沈寂的《再論陳獨秀與新文化運動》一文從"一枝獨秀"、"汝南晨雞"、"文藝復興"、"順逆時差"四個方面，探討了陳獨秀之所以成為新文化運動的主帥的原因 。也有論者從更加微觀的角度對陳獨秀進行了分析，如陳獨秀的宗教觀在五四運動時期經歷了一個由力主廢棄宗教到倡導基督教的過程。 又如對胡適的研究也突破了以往的觀點。研究者對胡適在"問題與主義之爭"中的作用，並沒有完全否定，相反肯定了胡適的積極一面。最引人注目的是對蔡元培的評價。有些論者認為：蔡元培不僅同情和支持了五四愛國運動，而且領導了這場運動， 且發揮了特別作用，將蔡元培突出地排在五四新文化運動的主要精神領袖的首位，即蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅。
另外一些重要的五四人物也得到了研究者的重視。研究者認為楊匏安是五四時期對開拓心理學、美學領域和傳播馬克思主義作出了卓越貢獻的新文化先驅，並提出五四時期傳播馬克思主義代表是"北李(李大釗)南楊(楊匏安)" 。研究者將張東蓀放在五四時期的特定歷史環境中考察，認為張東蓀無疑是馬克思主義在中國傳播過程中的重要人物，但"由於其在五四時期社會主義思潮中宣傳基爾特社會主義，長期被學術界當作早期馬克思主義的對立面看待。其實，這有很大的片面性" 。另有研究者認為張東蓀在20年代的社會主義論戰中並非一無是處，張東蓀主張20年代中國應走資本主義道路有一定的合理性。
對五四時期過去鮮有研究的人物，也有涉及。王希天是五四研究中的陌生人物。陳鐵健的文章根據王希天旅日好友周恩來的早期日記等資料，論述了王希天的活動和思想，認為王希天是五四愛國先驅。 高一涵也是五四研究中的空白點。有論者認為高一涵是五四新文化運動的早期重要人物，提出"在《新青年》創刊伊始，發表文章最多，任務最重的當屬高一涵。可以說，在《新青年》陣營中，高一涵是陳獨秀的最重要助手" 。此外，對曾經參加或者身受五四影響的人物如錢玄同、顧頡剛、張聞天、馮友蘭等以往不被人注意的人物，研究者也有了涉及。
區域性研究的延伸
對於五四運動的研究，最初一般鎖定在運動的性質、經過、意義、影響等宏觀層面，隨著新史料的挖掘和資料的開放，五四運動的研究領域不斷的拓寬，研究程度不斷深化。研究對象早已突破了對運動的主力--學生、知識分子、工人階級、商人的界線，研究的眼光移到具體界別和特定的區域，視角也由國內轉到國外。
五四運動在全國各地都有重大影響，對運動的區域性研究一直為研究者關注。趙俊清指出：五四運動在黑龍江等地產生了深刻的影響，運動中，學生、工人奮起響應，積極投入斗爭的洪流，與北京斗爭相呼應，與全國其他省會的斗爭相呼應，構成五四反帝反封愛國運動的一部分， 五四運動不僅在大陸影響深遠，在隔海相望的寶島台灣也激起了陣陣波濤，有研究者指出，"這股沖擊波使淪為日本殖民地的台灣發生始料不及的變化：民族意識的普遍覺醒，民族自信心逐漸恢復，反日本殖民運動的啟蒙運動深入開展，台灣的文學史也從此掀開了嶄新的篇章?quot; 五四運動不僅在國內以摧朽拉枯之勢席捲全國，而且對海外也有較大的影響，如對五四運動在日本、南洋等地的影響也有研究者做了考察。
最引人注目的是王友平的文章，該文考察了留日學生與五四運動的關系，提出："留日學生首先提出了五四運動的兩大中心口號和斗爭目標--'外爭國權，內懲國賊'，對五四運動的決策和實施起了關鍵的作用，留日學生實為五四運動爆發之一重要動因。"該文考察的結論是："東京的五四運動有利地推動了國內五四運動的發展。" 海外華僑對五四運動的態度以往完全被研究者所忽略，任貴祥的文章填補了這一空白。他選取海外華僑居住較多的歐、亞、美三大洲作為研究對象，以詳細新穎的資料論述了海外華僑對五四的聲援活動，該文認為："五四運動傳到海外後，華僑熱血沸騰、群起聲援，與國內反帝愛國運動遙相呼應，構成了五四運動的重要組成部分。"
關注熱點、直面難點
如何看待五四運動中的反傳統，歷來是五四運動的評議中的焦點。90年代以來，隨國內文化保守思潮的興起，反傳統問題再次引起激烈的爭論。烘峻峰認為："反傳統是五四思想啟蒙的手段，"並且提出反傳統的三個層面：道統的否定(否定孔子之道在現代社會中的作用)、學統解構(改變傳統學術--儒家學說為中心、以史學、子學、文學為附庸的框架)、文統革命(結束文言分離的局面)。該文認為反傳統並非拋棄傳統，它只是啟蒙的手段。 持同樣觀點的還有李良玉，他對80年代以來不正確解釋五四反傳統的觀點進行了反駁(李良玉：《五四運動與全盤反傳統問題》載《南京大學學報》1999年第2期)。對近年來指責新文化運動應對本世紀激進主義泛濫負責，認為五四的"全盤反傳統"造成中國的文化"斷裂"的論調，袁偉時通過大量事實給予了回答，指出：造成激進主義思想在中國泛濫的原因是多方面的復雜的，最根本上的原因是制度上的原因。提出?quot;繼承五四首要的是繼承和回歸當時已經初具規模的現代思想文化和教育制度，完成告別中世紀的變革。" 畢春麗也對五四是"全盤反傳統"、"過激主義"的詰難進行了反駁，指出五四是向西方尋求救國救民真理、以民主和科學為口號的啟蒙運動，五四運動並沒有全盤反傳統，也非過激運動(《也談五四時期的"全盤反傳統"和"過激主義"》載《東岳論壇》1999年第2期)。
針對有人非難和否定五四批孔，呂明灼進行了回應。他認為五四時期儒家倫理已經成為自由平等的對立面，孔教已不適應現代生活，並且孔教淪為軍閥專制統治的工具，因此批孔是正確的、進步的、不容否定的(《再論五四批孔》，《齊魯學刊》1999年第3期)。
"關於問題與主義之爭"始終是學術界爭議的焦點，於興衛指出，胡適提出的"問題與主義"之爭確是當時思想界的一大頑疾，並非無的放矢，而且"談主義"本身也離不開"研究問題"，當時胡適提出的實驗主義有反封建的作用，因此不能全盤否定問題與主義之爭中的胡適。 於興衛在另一篇文章《如何看待五四時期的問題與主義之爭》(《河北學刊》1999年第3期)中也提出了類似的觀點，認為爭論是"政治論戰"，不是平等的學術討論。倪培強、池中蓮對這一問題也進行了反思，基本上肯定胡適在爭論中有積極意義的一面，認為全盤否定是不科學的，當然也不宜完全肯定，對歷史人物不能簡單地肯定或否定，應當實事求是(《也談"問題與主義"之爭及其影響》，《新疆大學學報》1999年第2期)。

5、在紀念五四運動一百周年大會上的講話中引用魯迅的話有什麼作用？

今天我算運動100周年大會上引用魯迅的話有什麼作用？我覺得利用魯迅的話就是很經典。

6、關於紀念五四運動的詩歌

（第一首）

文戈挽來日覷倭強，源欲把金甌圓夢鄉。

怒火燒奸揚正義，忠拳擊賊矯歪梁。

和平議促心肝鐵，甲午神傳氣血鋼。

今日塵埃唱先玉，更催雪魄汗青長。

（第二首）

熱血青春薪火傳，大潮幾度起波瀾。

激昂旋律春光暖，悲愴吟聲秋水寒。

往事驚心劍在手，恩仇怵目氣沖冠。

騰空鵬鳥喜飛躍，錦銹花開紅欲燃。

（第三首）

「五四」京城怒水流，驚濤駭浪添新愁。

一石激起千層浪，星火直逼萬戶侯。

十月雷聲傳世界，千年風雨浴神州。

興邦反霸千秋業，美夢成真壯志酬。

（第四首）

巴黎和會虎狼貪，國府無能賣主權。

萬里山河悲漫野，千城民眾憤沖天。

學生猛舉降魔劍，工友狂揮打鬼鞭。

怒火噴騰摧腐朽，懲賊反帝捍軒轅。