新媒体发展民俗文化

1、如何才能凸显民俗文化的潜力和价值呢？

我们常常能听到这种论调：对于传统文化我们一定要取其精华，去其糟粕，为时代所用。而又如大家所知，中国传统文化博大精深，五花八门，民国时期整理国故的工作业已非常艰难了，加之当今文化竞争尤为激励，西方文化体系主导，致使我们国人或者所有后发展者相对前发展者一直处于深刻的纠结之中，到底是坚持做自己，还是努力学别人。

而这其中的平衡点很难把握。陈寅恪先生曾讲“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。”实际上，我们中国民族在近代以来一直处于这个矛盾之中。

然谁都会讲，我们要做的就是继承和发扬优秀的传统文化，并服务于当代之现实，产生当代之价值。但关键在于如何厘清、如何判断我们哪些是优秀文化来加以继承。我的观点即是要用当代之普世价值或是世人普遍接受之准则来进行衡量，凭借这个方便法门，我把中国民族文化之当代价值归结为如下三点，暂请诸君一听。

其一，儒家给了我们修身治国之法。大学里讲：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”大家试着仔细想这人生进阶的三纲八目，不就是为我们提供了我们个人“中国梦”的所有过程吗？先修身，后治国，推己及人，造福其它。因此，这一点永远不会过时。

其二，道家给了我们无为而治之法。在我看来，道家是从上而下在讲治国驭人之道。“无为而治”，“上善若水”，“治大国如烹小鲜”等都在表述一种哲学。那就是要给人以充分自由，不要过多干涉。无为非是不为，而是不乱为。因此，在其位上者要精兵简政，充分依赖民主和法制，在其位下者要充分自由。这不也是我们孜孜以求的高明的政治境界吗？

其三，佛家给了我们清静自在之法。道家是自上而下的逻辑，而我想佛家正好是与之相反，发展了自下而上的思维。佛家是我们回归内心，锻炼心性的最好手段。以佛养心也正是对付当代物质世界蓬勃发展，精神世界空虚的有力工具。从这个意义上，佛家文化传统与如今大力提倡的心理健康，心态管理和自我认知修养有异曲同工之妙。

在这三种民族传统文化中，其实我们可以看到佛家提供了自我修为的方法，而道家提供了国家社会发展的方法，而最后两者又在儒家文化中实现由自我到社会，有小家到大家的统一，并且其中意义普遍，古今不二。这也可谓为当代之社会及其个人发展问题提供了整套的解决方案。如果以此来看，我们民族文化之优秀精彩之处便可容易甄别，倘若我们能加以认真研究发扬，又何必天天谈别人之这种那种的主义而舍弃祖宗之遗产而不顾呢？这真是个问题！

2、这些年来，民俗文化越来越得到重视，那么该怎样发展民俗文化呢？

民俗文化作为我国民族文化的重要组成部分，是当前文化建设过程中非常重要的一项内容，其对提高我国的软实力和增强我国文化在国际上的影响力具有非常重要的意义。我国民俗文化是伴随着民族融合、战争、迁徒和自然灾害等发展起来的，在发展过程中不断发生变化。

特别是现代化社会发展过程中，民俗文化赖以生存的发展的基础和人文条件都发生了较大的变化，大量民俗文化沿落和被遗失，针对于这种情况下，当前不仅要加大对民俗文化的重视度，同时还要通过传承和创新来促进民俗文化的复兴和发展。

我国民俗文化的发展现状

由于我国民俗文化在发展过程中发生了较大的变化，而且在社会推进过程中，民俗文化所依存的基础也发生了变化，这就导致大量民俗文化在历史发展过程中得以没落和遗失。当前我国民俗文化的发展现状不容乐观，具体发展现状大致可以归纳为以下几个方面：

（一）民俗文化的同化原本我国的少数民族大多分布在祖国的边陲地区，与外界交流甚少，各民族的习俗文化可以得到很好的保留，但是随着民族风情旅游的大力开发，我们的民俗文化和传统在多种因素的作用下逐渐消失，被别的民族和地区的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏稳定性的少数民族的民俗文化就很可能被逐渐淡化，甚至消亡。（二）民俗文化的商品化我国部分地区民俗文化独具特色，这也使其成为开发旅游的重要依仗。在巨大商业利益推动下民俗文化被当作一种旅游资源被开发利用，并以此来向游客出售。这就使民俗文化变成了一种商品，致使其失去了原本的意义，也在一定程度上制约了民俗文化的发展。

我国民俗文化的传承创新策略

传承人要坚守文化传承理念，不断进行创新民俗文化，作为一种与人息息相关的生活方式，最宝贵的就是活态。其传承应以传承人为核心，以持续传承为重点，特别是作为民俗传承主体的民间艺人，要以自己的思考和体验赋予民俗文化新生命，把厚重文化内蕴与现代理念有机融合，产生既有传统文化内涵，又融入现代人文元素的艺术精品，从而既解决了生存的经济问题，又推动了民俗文化的传承与发展。

3、如何利用新媒体促进跨文化交流

　在信息化社会的今天，依靠计算机技术进行数字化传播的新媒体支撑着全球性的商业传媒系统，进而推进市场的全球化、经济和文化的全球化。新媒体已成为克服跨文化交流诸多障碍的重要途径之一，并起着举足轻重的作用。
跨文化交流的主要障碍
1.个人能力的有限性。从个人层面来讲，跨文化交流的参与者都有交流动机和欲望不强的问题，人们总是习惯接触自己所熟知的东西，这样能获得安全感，而对于陌生的、具有冒险性质的行为，大多数人会采取远观的态度，在跨文化交流的过程中表现尤其明显。比如在人际交往中，我们都喜欢和自己同一国家和民族的人交流；因为语言沟通、交流的知识不够，交流的技巧欠缺等等，不愿意或者羞于与异国和异族人交谈，这样就形成了跨文化交流的壁垒。即使有了交往，中国人常以群体主义为自身的交流准则，而西方却是以个人主义为准则，在日常的谈话中可能会造成一些误会、冲突等。总之，因为跨文化交流归根结底就是人的交流，而人和人的差异又是无处不在甚至是巨大的，因此，个人能力的有限性是跨文化交流的最主要障碍。
2.场景的制约。我们知道在一个具体的场景中，制约交流的因素有交流双方的状态、道具、舞台等。这些因素引申到跨文化交流的情景中，体现为跨国交流的双方在其中一方的国境内交流，与在第三国交流，其互动效果会产生很大的差异。因为各国的文化是不同的，因此有着独有的交流方式，跨文化交流只有符合具体国家的交流模式、习惯，才能产生事半功倍的效果，才能避免误会和冲突。
3.历史传统的壁垒。这一点可以被视为广义上的文化制约。对于处于自己熟悉的文化环境中的人来说，历史设置出了一个可预测的世界，在同样的历史背景下，人们知晓来龙去脉，熟悉交流中所隐含的内容。但是对于这一历史背景之外的人来说，历史文化就是一道壁垒，他们不了解、不熟知，因此便有了理解和交流上的障碍。
新媒体克服跨文化交流障碍的优势
1.新媒体可以增强交流者的动机。通过互联网和陌生人聊天，很多在真实生活中不习惯这样做的人也乐意为之，它为人们提供了交流、宣泄苦闷，分享快乐的渠道，人们不会认为这是一种骚扰行为。网络聊天行为在今天蓬勃扩散，究其原因，是因为网络聊天通过文字交流，可以不受其他现实因素的干扰，有助于更好地交流和沟通，有助于实现心灵释放的自由无拘束。也正因为这一点，现实生活中很多内向、孤僻、沉默的人，在网络上却能自由、随意、充分地表达内心想法。
2.可以获取更多用以交流的知识。互联网可以提供给人们大量知识性的信息，为跨文化交流提供更好的渠道，例如跨文化交流中的语言障碍，借助新媒体就可以很好地消解。可以利用便携式电子词典，互联网上的很多在线语言翻译，以及有些电信公司提供的翻译服务。还可以利用网上教育资源，实现远程、交互式的语言学习，获得个性化的教育，让语言学习更方便快捷。由此也能促进人与人之间的交流，进而促进跨文化交流。即使是更深层次的不同文化之间的观念的差异，同样可以通过新媒体进行更多的了解。比如旅游，这是跨文化交流的一个重要方面。在旅游之前，在互联网上搜索目的地的风土人情、民俗礼仪、土产小吃等信息，了解去过那里的人们的旅游攻略，当地居民的建议等等。通过这些方式获取的信息既多又新，而且更真实。对于旅行者提前了解目的地的文化状况，更好地进行跨文化交流有很大帮助。
3.丰富交流的技巧。人们除可以在网络上了解相关的人际交往技巧外，还可以通过互联网促进技巧的运用和提高。如上文所述的网络聊天、实时信息服务这样的新媒体方式对于跨文化交流者的帮助。再比如数字电视的运用，可以更方便地制作、存储众多画面清晰的节目，用户也可以更自由地选择自己喜欢的电视节目，即时对传播者的内容作出反馈，从而促进节目制作者进一步改良。再比如，在电脑特技发达的今天，可以很逼真地制作出一些历史、文化场景，《阿凡达》里亦真亦幻的魔幻世界，让观众感觉身临其境。这种技术同样可广泛地应用于广告制作等方面。通过数字技术，视听的各种元素被流畅地结合在一起，能够让接收者更好地理解和接受其价值理念。
4.淡化场景的差异。传播学者梅罗维茨在其代表作《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》中指出，媒介的变化导致社会环境的变化，电子媒介重新组织了社会环境并削弱了物质场所（自然场所）对场景的重要性，使人们的经验和行为不再受其所处场地的限制，也不受哪些人与他们生活在一起的限制。①这种理论在新媒体研究中同样适用，在过去，地理原因使人们产生聚合的效应，而现在，互联网会使在一段时间同时在线的人们感觉到默契，这正是新媒体对于人们生活的影响。通过新媒体，不同环境中的人被纳入同一片虚拟的空间。新媒体造成的虚拟空间是交流者主动加入的，而且这一空间容许匿名，这就在更大程度上给予人们自由表达的权利，也就拥有了一个能够轻松表达、坦诚交流的空间。同时，也淡化了历史传统的差异。②网络的时空特性还消解了人们由于时空差异而产生的交流障碍。
新媒体促进跨文化交流的方式
跨文化交流是一个很复杂的过程，网络媒体作为新媒体会越来越多地扮演着跨文化交流使者的角色，但就目前来看，它的功能和特性等由于技术问题还未被充分发挥出来。但我们仍可以在当前的技术条件下充分发挥新媒体的独特优势来促进跨文化交流的进行，就以旅游为例来分析。
传统的旅游是实地旅游，旅游者亲自到达旅游目的地，展开亲身的体验。但在互联网蓬勃发展的今天，人们可以借助互联网去世界各地虚拟旅游，模拟实景，构建出一个虚拟旅游环境，几乎是身临其境般地游览。还可以利用电子旅游杂志在互联网上旅游，一本电子旅游杂志很可能是某个著名旅游景点的专题，借助各种声、光、色等技术条件立体全面地展示旅游景点的状况，当地民众的生活习惯等，这些因素可以很逼真地在互联网上显示出来。在这种条件下，网络使用者可以虚拟为主人公，在精心制作的三维立体空间内进行旅游观赏活动，体验异国风情、美味佳肴，当然也可以亲自去异国他乡进行实地体验，这样不同文化的交流可以在虚拟与现实中分别进行，也可以在某个时间进行二者的结合，彼此促进，这样就提高了跨文化交流的效果，带来文化的融合。
除了旅游这种方式之外，跨文化交流体现在互联网上的内容还可以是在线出版等。这为不同文化间的人们更好地理解和认同创造了很好的途径，获取他国的文化产品，了解其文化状况，还可以在不同文化间创造快捷方便的信息通道，中国人就可以和外国人进行沟通和交流，双方也可以进行更全面的接触。
新媒体是不断变化的，未来的新媒体将发展出更多的形态，未来的跨文化交流也将更为深入和成熟，以开放、融合为特征的新媒体传播与跨文化交流，将为人类社会的和平与发展提供无限的可能。

4、急求关于民族风俗文化的论文四篇，每篇2000字左右即可。。

江西省是少数民族居住的地区,有的仍保留着浓郁的民族传统风俗.江西为我国畲族的主要分布区之一。畲族主要分布于贵溪和铅山等县山区，有自己独特的服装和民族风俗习惯,分布于全南等县的瑶族，居住在深山老林，擅长打猎，使用本族语言而无本族文字。江西的居民以汉族为主，但在许多山乡农村保留着各自的传统乡土风情习俗。南丰县遍布各乡、村的民间傩舞，为国内所罕见，乡人于春节期间头戴面具、身穿仿树皮或树叶状舞衣，走村串户“跳傩“（即傩舞），据考为“中国原始舞蹈活化石”，对旅游者吸引力较大。此外，鄱阳湖畔的渔村风情，贵溪河上渔翁与鹭鸶捕鱼、竹排载客以及古越族悬棺葬俗，宜春地区偏僻山乡的传统庙会以及物资交流集会，清江县樟树镇的“药墟”，南昌市西山万寿宫庙会，进贤县文港笔市和皮毛市，萍乡市的烟花节，赣南兴国县的山歌赛会，等等。
招郎是井冈山土籍人传统婚俗。招郎即是男嫁女方,既无三查、六礼,也无繁琐的结婚程序,男女各方亦没礼物过往,一般各人自理。婚前订立合同书 (俗叫合字),写明以后子女和财产的继承问题。解放前女方必须请家族长辈前来商议招赘有关事宜,其中有关条件是男方必须改称女方姓氏,取个女方的辈份,这样才可以得到女方家族兄长的认同,获得本族男人同等待遇。解放后,新事新办,废除了这些不平等的人生权利。但婚礼一般还是由女方承办。并提倡独女户家庭男到女方落户。
赣南自古盛产名茶，广大茶区和乡村，向有民歌性质的采茶歌和民舞性质的采茶灯活动。明代中晚期，在安远县九龙山一带茶区，由采茶歌、采茶灯发展成为采茶戏，其始祖剧目是《九龙山摘茶》。因此，俗称“茶灯戏”、“灯子戏”，又因它的角色过去一般是由三人（两旦一丑或生旦丑）组成，故又称“三脚戏”、“三角班”，至二十世纪中叶统称为采茶戏。
傩舞是我国古代长江流域流行的一种舞蹈，舞者戴着各种质朴而夸张的面具，带有鲜明的巫术色彩，最早是一种祈福和祷告的仪式，后来逐渐发展成为民间舞蹈。在《论语》、《古今事类全书》和《后汉书礼仪志》等书籍中均有记载。傩舞在婺源段莘乡庆源村、秋口乡长径村和李坑村一带颇为盛行.
每当喜庆佳节,为增添欢乐气氛,希冀美好愿望的实现,人们舞龙灯、采莲船、挑花灯、打蚌灯,场面热闹,喜气洋洋。鄱阳湖渔民迎婚嫁娶,别有风韵,迎新娘的渔船彩绸围篷,山花插满船舷,彩电置于船头,锣鼓,唢呐一路高奏。 源于历史的图腾,在节令时祭仪所跳的傩舞俗称“跳鬼脸”。所戴面具如恶魔,变形夸张,色彩鲜明,舞蹈动作简洁刚劲。 龙舟竞渡,激人情怀；茶艺表演,沁人心脾；自行车登山赛,心潮迭起.
自古南昌人喜欢四季钓鱼,四季下钓,叫做四季得鲜。民间普遍有春钓鲫鱼,夏钓草鱼,秋钓鳊鱼的习惯。据传古时的南昌,家家有网,户户有钩,老少皆喜欢在垂柳掩映的湖中垂钓。“万家灯火舞,渔船钓不收”。便是当时悠悠垂钓的写照。
千百年来,南昌人们的钓鱼习俗被沿袭至今。今天的南昌,江边湖汊到处可见垂钓者的身影。他们之中不仅有年过花甲老翁,也有着迷的青年人,甚至还有妇女。
“钓鱼之乐不在鱼,而在治心遣兴也。”现在南昌市成立了不同层次的钓鱼协会并且经常办别开生面的钓鱼比赛。

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，主要聚居在广西、云南省文山，广东连山、贵州从江、湖南江华等地也有分布。人口1700余万（2005年）。 壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分南北两大方言。南宋时，曾在汉字的基础上创造出“土俗字”，但使用范围不广，多使用汉字。1955年创制了以拉丁字母为基础的壮文。1957年11月，由周恩来总理亲自主持召开的政务院第63次全体会议批准了《壮文方案》，结束了壮族人民没有自己合法文字的历史。 在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，壮族人民创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。 用壮锦工艺织成的披肩 饰品。壮锦主要产自广西，是壮族民间流传下来的一种独特的织锦艺术，已有一千年的发展史，与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。 壮族在宋代史籍中称为“撞”、“僮”、“（彳+童）”。解放后称“僮”。1965年10月12日，经广西僮族自治区人民委员会报请国务院批准，改族名为“壮族”。壮族人民曾多次发动反封建、反压迫的农民起义，广西桂平金田村是太平天国的发生地。1929年12月到1932年，在广西建立的左右江革命根据地为中国革命作出贡献。 壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。 壮族以农业为主，驰名中外的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区素负盛名的特产。甘蔗产量居全国首位。 壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等。>>> 客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。路遇老人，男的要称“公公”，女的则称“奶奶”或老太太；路遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助其代负并送到分手处。 壮族姑娘的绣球 解放后，1952年12月9日在广西的西半部建立桂西壮族自治区，1956年春改为自治州。1958年3月5日建立以原广西省地区为范围的广西壮族自治区。1958年4月1日建立云南文山壮族苗族自治州，1962年9月26日建立广东连山壮族瑶族自治县。 日常食俗 多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。制作方法多种多样，比如大米有籼米、粳米、糯米等品种。平时用于做饭、煮粥，也常蒸成米粉（类似面条，有汤食、炒食之分）食用，味道鲜美可口。粳米、糯米还可泡成甜米酒即醪糟（方法与汉族同）。营养丰富，在冬天常吃，能起御寒滋补作用。糯米常用做糍粑、粽子、五色糯米饭等，是壮族节庆的必备食品。玉米也有机玉米与糯玉米之别，机玉米用于熬粥，有时也煎成玉米饼。玉米粥乃山里壮族人最常吃的。有些地方还有吃南瓜粥的习惯，即先将瓜熬烂，加玉米面煮熟即可。糯玉米磨成面后，可做糯玉米粑，或捏成鸡蛋大小的面团（内可包有糖、芝麻、花生等馅料），再用水煮熟，与其清汤同吃，相当于汉族元宵、色味俱美。甜食是壮族食俗中的又一特色。糍粑、五色饭、水晶包（一种以肥肉丁加白糖为馅的包子）等均要用糖，连玉米粥也往往加上糖。日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、苦麻菜，甚至豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以为菜。以水煮最为常见，也有腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐、葱花。壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区还酷爱吃狗肉。猪肉也是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。壮族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则慢慢咀嚼，既可解酒，又可当菜。 “三月三”歌圩 节庆、礼仪食俗 壮族最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、三月三、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等，几乎每个月都要过节。过春节一般在腊月二十三过送灶节后便开始着手准备，要把房子打扫得窗明几净，二十七宰年猪，二十八包粽子，二十九做糍粑。除夕晚，在丰盛的菜肴中最富特色的是整煮的大公鸡，家家必有。壮族人认为，没有鸡不算过年。年初一喝糯米甜酒、吃汤圆（一种不带馅的元宵，煮时水里放糖），初二以后方能走亲访友，相互拜年，互赠的食品中有糍粑、粽子、米花糖等，一直延续到十五元宵，有些地方甚至到正月三十，整个春节才算结束。三月三按过去的习俗为上坟扫墓的日子，届时家家户户都要派人携带五色糯米饭、彩蛋等到先祖坟头去祭祀、清扫墓地，并由长者宣讲祖传家史、族规，共进野餐。还有的对唱山歌，热闹非凡。1940年后，这一传统已逐步发展到有组织的赛歌会，气氛更加隆重、热烈。其他节日食俗也都各有讲究，各具特色，比如中元吃鸭、端午吃粽、重阳吃粑等等。壮族的粽子分为包米粽（用浸泡后的糯米包扎）和包糕粽（经浸好的糯米水磨成浆和过滤成“糕”后再包扎。“包菜”也称“包生饭”，是三月三、四月八（牛魂节）许多壮族地区人们爱吃的节日食品。其方法新鲜别致，即用“包生菜”的宽嫩叶包上一小口饭，放入口中嚼吃。颇有独特风味。 壮族歌舞 壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家作客的客人都被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、六家。不管远亲近邻来家做客，都要以礼相迎，热情接待。平时即有相互做客的习惯，比如一家杀猪，必定请全村各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒，方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。两人从酒碗中各舀一匙，相互交饮，眼睛真诚地望着对方。婚丧嫁娶、盖房造屋，以及小孩满月、周岁等红白喜事，都要置席痛饮。一般要有扣肉、米粉肉、清煮白肉块、猪肝、白斩鸡、烤乳猪、豆腐圆、油炸蓉（用油豆腐加工而成）、笋片、鱼生等8或10道菜。实行男女分席，但一般不排座次，不论辈分大小，均可同桌。并且按规矩，即便是吃奶的婴儿，凡入席即算一座，有其一份菜，由家长代为收存，用干净的阔叶片包好带回家，意为平等相待。每次夹菜，都由一席之主先夹最好的送到客人碗碟里，然后其他人才能下筷。壮族丧葬酒席多为素菜，只有出殡以后才能吃荤。 祭祀食俗 壮族过去信仰多神，崇拜自然，认为万物有灵，如果村寨中有一棵参天大树，往往被视为全村的保护神而加以崇拜，谁家有人病重必定要到树前烧香焚纸，祈求保佑；村后有个悬崖龙洞也被认为是显灵圣地或鬼神栖息之所，而常去焚香超度，祭鬼消灾。更多的是祭土地神，壮族地区几乎每个村寨都在离村不远的山脚下立一土地庙，每逢过节或是平时杀猪，都要以整煮猪头去那里超度一番，若做烤猪则抬着整猪前去敬祭。家神更是每节必祭，摆上酒、肉、整鸡等供品，祭罢方能食用。一年之中最大的祭祀活动是农历七月十五日的中元节。过中元节时，家家都要杀鸡宰鸭，蒸五色糯米饭，祭祖、祭鬼神，以求免除灾祸。牛魂节祭牛魂，多在春耕以后的一天，有的地方固定于农历四月初八进行。这天，各家都带着一篮五色糯米饭和一束鲜草，到牛栏旁祭牛魂，然后把一半食品及鲜草给耕牛吃。过去，桂西南一带壮族要在霜降节杀鸡宰鹅，做糍粑，蒸糯米饭，聚集在玉音庙宇供祭。相传霜降节是纪念反抗外来侵略的英雄的节日，已有360多年的历史。 典型食品 壮族有许多著名的菜肴和小吃：马脚杆，云南文山地区壮族特有食品，用糯米加腊肉丝及其他调料制作而成，形壮如马脚得名；鱼生，过去是壮族节日或待客的上肴；烤乳猪，壮族名菜，用小猪烤制而成；五色糯米饭，也称花糯米饭、五彩糯米饭，用优质糯米和各种植物色素或食用色素蒸制而成，是壮（瑶）族传统节令食品，已有数百年的历史，每逢节日，亲朋之间都要相互赠送五色糯米饭，以表示盛情和敬意，祝福吉祥如意，愉快幸福, 成品并具有清热解毒、健胃强身的功效；宁明壮粽，壮族春节特制传统食品，是用糯米、猪肉等煮制成的一种大粽粑，以广西宁明一带的粽粑最具特色，故名，居住在广西西靖西岳圩、湖润一带的壮族，每逢春节也有吃这种大粽粑之习，当地称“风莫饭”。相传吃风莫饭之习，始于北宋，常在春节前几天开始制作。做好的宁明壮粽年初一时用以祭祀祖先；状元柴把，用卤熟的鸭肉等经韭菜捆扎而成。白切狗肉，广西壮族名菜，用狗肉煮熟拌以佐料而成，朋友聚会，有时仅凭此一菜猜拳叙饮，故有戏称：“独脚菜”（壮族有吃狗肉的习惯）；壮家酥鸡，广西中部地区壮族传统名菜，以鸡为主要原料，经炸后再加工而成，是壮家逢年过节常备菜式，已有一百多年历史；清炖破脸狗，云南壮族传统名菜，用破脸狗肉放入砂锅内隔水炖熟而成。（破脸狗：又名围子、花白脸，全身毛以黑白两色组成，头部黑白纹路突出，故名破脸狗，属山中小野兽）；⑩龙泵三夹，广西西北部地区壮族传统名菜，壮族有用猪小肠酿进猪血制成的食品称“猪龙泵”；用猪龙泵配上猪肝、猪粉肠制成冷盆菜，食用时各拈一块共三件，夹在一起吃，因而得名。已有300多年历史，是当地办喜庆筵宴的压席菜。此外还有豆腐肴，广西河池地区壮族流行菜，也是仫佬族、毛南族的风味菜。 壮族的居住 干栏式的建筑，这种“干栏”建筑不单是我国南方许多民族普遍传统居住的一种建筑，在南太平洋不少国家也有。“干栏”是什么意思呢?用壮族语言来翻译，“干”是“上面”的意思，“栏”是“房屋”的意思，连接起来就是“上面的房子”。这种意思与文献记载：“依树积木，以居其上，名曰干栏”，“人栖其上、牛、羊、犬、豕、畜其下”相符合。（参考黄现璠著《壮族通史》 ) 壮族的节日 蛙图腾与蚂节 同许多民族一样，壮族也曾普遍存在过图腾崇拜。其图腾物像种类很多，如太阳、月亮、星星、雷电、鳄鱼、蛇、犬、牛、虎及榕树、竹、木棉等。蛙类也是其中之一。 蛙最早是壮族先民瓯部落的图腾，春秋战国时代，在西瓯人中已占据保护神的地位。直到近现代，一些地方的壮族人对蛙仍然敬若神明，认为它是雷王公子，被作为天使派到人间来的。所以壮族先民铸造的铜鼓鼓面上常有蛙的立体雕塑，东兰、巴马、天峨、凤山等地还保留有祀蛙的“蚂节”。 北流型六蛙铜鼓 “蚂节”也称“青蛙节”、“敬蛙节”、“蛙婆节”等。“蚂”为方言，即“青蛙”。节期在农历的正月。正月初一一大早，人们便奔赴田野，拔草翻石，四处寻找冬眠的蚂，第一个找到者被尊为“蚂郎”（即天女之婿），并成为节日的首领。人们把蚂拐接回村，装入“宝棺”（即竹筒），放入花楼（彩色纸轿），送往蚂亭（凉亭）。从这一天开始至正月二十五左右，白天由孩子们抬着花楼宝棺，游村串户，唱古老的《蚂歌》。晚上全村男女老少聚集凉亭为蚂守灵。人们敲起铜鼓，欢歌劲舞。从二十五日起，各村先后葬蚂。在埋葬蚂前，还要打开上一年的蚂宝棺验看。如果尸骨呈黑色或灰色，便认为这是年景不佳的征兆，人们立即焚香叩头，祈求新蚂上天后务必多多关照。而若呈金黄色，则是风调雨顺的吉兆，顿时，欢声雷动，铜鼓、地炮齐鸣。在欢乐的气氛中，人们将新蚂拐安葬。之后，蚂郎要邀请各家的长者一起聚会，欢庆蚂顺利上天。晚上，全村人还要通宵达旦地歌舞狂欢，共庆蚂节的结束。 六郎节 文山州境内壮族的六月节（农历6月初一。因地域不同，有的地方是过农历7月初一）又叫过小年，亦有“六郎节”、“七郎节”的不同称谓。是境内壮族侬支系一年一度最为隆重的节日。节日期间，三天不做任何农活（和春节一样），村村寨寨、家家户户宰牛杀鸡、染五色糯饭，进行祭祀活动，极为热闹、欢快。届时，一般按族规规定，酒肉饭菜备办就绪之后，先由寨主在村头祭献壮族首领侬智高，尔后各家各户可在门前摆上竹榻祭献、祈祝祷。这天晚上，还要举行扫除“杨鬼”的活动。以村为单位，杀鸡、猪、鸭、狗和用谷草捆成形形色色的魔鬼，敲锣打鼓，由“仆摩”念咒语进行驱赶。在某些壮族村寨还举行隆重的体育运动，如：抢花炮、打篮球、赛马等等。在这一天，壮族妇女染五色糯饭，互相比较所染的颜色，看谁的颜色最鲜艳。第二天以后还要将自己所染的五色饭背到娘家拜年，其表达的意思和春节差不多。 陇端节 富宁壮族农历一至四月间的陇端节又叫陇端街，意为“到宽阔平坦的地方去。”相传陇端节至今已有700多年的历史，起源于对壮族英雄侬智高的纪念活动。节日期间，人们盛装歌舞，热闹非凡，一台台壮戏连日连夜地表演，白天演武戏，夜里演文戏，俗话说：无戏不陇端。除了看戏对歌，年轻人在节日里异常活跃，他们通过对歌跳舞互相认识，加深情谊，并根据才貌人品等的比试，推荐本年度最佳“风流人”，所以，陇端节又被称为“赶风流歌会”。

高山族是台湾省境内少数民族的统称，高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分：一部分定居平原，与汉族融合，称为平埔人，另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点，现在所说的高山族，一般指这一部分少数民族。大多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武汉等地。
高山族有自己的语言，没有自己的文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。高山族人大多数从事农业，少数捕鱼、狩猎。有雕刻和编织等手工艺。
习俗
妇女怀孕后忌用刀斧，忌食猿肉、山猫肉、穿山甲肉和并蒂果实等；妇女用的织布机男人不能随便摸弄。在欢庆的日子里常用一种木质的、雕刻精美的连杯，两人抱肩共饮，以表示亲密无间，如有客至，必定要杀鸡相待。宴客时先把鸡腿留下来，待客人离去时让他们带在路上吃，意为吃了鸡大腿，走路更有气力。
婚俗
婚庆时，将小米磨成粉，加水搅糊，包入鱼虾（虾露出尾巴），捏成鸡蛋大小的团，置于沸水锅中烧，熟后捞出食用庆祝。
食俗
以稻米为日常主食，辅以薯类和杂粮。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成饭，或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。
高山族蔬菜来源比较广泛，大部分靠种植，少量依靠采集。常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各种山笋野菜。高山族普遍爱食用生姜，有的直接用姜蘸盐当菜；有的用盐加辣椒腌制。
肉类的来源主要靠饲养的猪、牛、鸡，在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充，特别是居住在山林里的高山族，捕获的猎物几乎是日常肉类的主要来源。
高山族过去一般不喝开水，亦无饮茶的习惯。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的凉水做为饮料。据说此种饮料有治腹痛的功能。过去上山狩猎时，还有饮兽血之习。不论男女都嗜酒，一般都是饮用自家酿制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。
节庆 高山族性格豪放，喜在节日或喜庆的日子里举行宴请和歌舞集会。每逢节日，都要杀猪、宰老牛，置酒摆宴。高山族节日宴客最富有代表性的食品是用各种糯米制作的糕和糍粑。不仅可作节日期间的点心，还可作为祭祀的供品。也将糯米做成饭招待客人。
高山族各族的祭祀活动很多，诸如：祖灵祭、谷神祭、山神祭、猎神祭、结婚祭、丰收祭等种种，以五年祭最为隆重。届时除摆酒席供品外，还伴以各种文体活动。婚礼及宴请的场面十分丰盛和壮观，尤其要准备大量的酒，届时参加者都要豪饮，并有不醉不散的习俗。“丰收祭”这天，族人自带一缸酒到场，围着篝火，边跳舞、边吃边饮酒，庆贺一年的劳动收获，每年举办一次。
身体毁饰
过去在高山族各支系中普遍存在着身体毁饰的习俗，如拔毛、凿齿、穿耳、束腹、纹身等。40年代中期以后，这些习俗逐渐趋于衰退，但其残余影响还在。
拔毛，指的是拔除体毛，有的支系是男性拔除，有的是女性拔除，有的是男女皆拔。男性用竹片夹子拔，女性以细麻线绞拔，有的甚至以火炭燎烧，并不觉得痛苦。

凿齿，是在十二岁至十六岁时，拔掉左右两个门牙或两个犬齿。有的直接用小铁棒抵在牙上用石头敲掉欲拔之牙。有些无拔牙缺齿习俗的支系，愿将牙齿染成黑色，以黑齿为美。
穿耳，尤以排湾人与阿美人的男子最为突出。他们耳垂穿孔较大，一般用铅盘，贝壳和竹管做耳饰，并将琉璃珠用丝线连在雕有花纹的竹管一端，结扎在脑后的头发上，来防止摆动掉落。
束腹，是一些支系男子的特殊习俗。束腹带是用厚竹片弯成的，两端钻孔，穿麻绳以勒紧，勒扣在后腰。从十二三岁起直到五六十岁停止，昼夜都紧束在腰腹，以使胸部和腿部肌肉发达健康。
纹身，各支系具体情况不同，有的男纹女不纹，有的女纹男不纹。有的以纹身为美饰，有的以纹身为勇武的象征。受原始宗教的影响，认为纹身可以得到祖先灵魂的保佑，去灾免祸。除纹身外，还有纹面的。无论以什么方式毁饰身体，其共同的目的都是为了美观、勇武、联姻、纪功、尊贵。

西藏是以藏民族为主的少数民族聚居的民族自治区。藏民族有一些独特的风俗习惯，进藏游客应尊重。
献哈达是藏民族最普遍也是最隆重的一种礼节。当好客的藏族主人向客人敬献哈达时，客人应躬腰接受；走进普通藏民的家，切记不可用脚踩门槛；要称呼人名时，一般在名字后面加“啦”字，以示对对方的敬重、亲切。主人如请就坐，可盘腿而坐，切勿伸直双腿，脚底向人。此外，不能随便用手去抚摸藏族人的头顶。

三口一杯是藏民族在会客时最主要的一种礼节。三口一杯的程序大概为这样：客人先用右手无名指沾点酒，向空中、半空、地上弹三下，以示敬天、地和祖先（或者敬佛法僧三宝），然后小喝一口，主人会把杯子倒满，再喝一口，主人又会把杯子倒满，这样喝完三次，最后把杯子中的酒喝完。

在西藏，马肉、驴肉和狗肉是从来不吃的。有些地方的藏民连鱼肉都不吃。因为藏族人认为狗和马是通人性的，是不能吃的；而驴被视为一种很不干净的东西，也不会食用。所以，在西藏千万不能提起吃驴肉、狗肉等事情。

西藏主要的旅游景点是寺庙。目前，西藏对游客开放的很多寺庙都是藏传佛教寺庙，藏民族普遍信仰藏传佛教。所以，在转经时一定要按顺时针方向行走，切不可逆时针方向行走。很多藏族老者在转经的时候，身后会跟着一些挂着红绸子的羊，这种羊被称做“放生羊”，不可对这些羊进行骚扰。同时，在寺庙佛殿之内，不可大声喧哗和随意触摸佛像，在没有允许的情况下，更不能在佛殿内录像、照相等。

藏族人伸舌头是一种谦逊和尊重对方的行为，而不是对他人不敬。双手合十表示对客人的祝福

5、民俗文化需要传承和发扬，如何使当代年轻人切身体会到民俗文化呢？

党的十八届五中全会审议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》中强调，要“构建中华优秀传统文化传承体系”。当下，做好传统文化传承保护工作，物质基赐技术手段已不再是难以克服的困难，重要的影响因素在于年轻一代对传统文化的热衷程度和对其保护传承的积极性。在传承和弘扬传统文化工作中怎样对待“微心态”这一新问题是需要很好思考的新课题。

年轻人对传统文化淡漠的原因，更多是因为媒介信息爆炸造成的“注意力分散”和“瞬时性审美”，使得他们难以接触和感受到传统文化的魅力和内涵，甚至产生一定的抵触。这在世界很多国家都是一个亟待解决的难题。

年轻人多以自我为中心，注重个人的感官体验和情感宣泄，内心中难以树立和崇拜长期的偶像，更倾向于接受以“眼球经济”和“感官消费”为代表的“快餐文化”。事实上，这些本是人性中普遍固有的特质，应予以尊重。如能对这些“微心态”加以正确利用和引导，将对“微时代”语境下传承和弘扬中华传统文化起到举足轻重的推动作用。

做好传统文化的保护传承，“微时代”仍将大有可为。“微心态”是一把双刃剑，它浮躁、喧嚣的另一面是崇尚高度的迅捷化和强烈的时代感。合理利用它的“正能量”传承传统文化可以起到事半功倍的效果。

一方面，应进一步探索微博、微信、微电影等新媒体传播对年青一代审美和心态上的影响，利用年青一代对这些“微元素”亲近和依赖的特点，将传统文化中的各种元素现代化，“润物细无声”地渗透于社会日常生活的每个瞬间，赢得年轻人自觉的青睐与关注。福建闽南地区借助“一带一路”契机，通过网络推广“传统民俗真人版桌游”、微信推送当地传统小吃烹饪技巧、制播充满闽南乡土风情的微电影等方式，让年轻群体在游戏、美食和视觉感官中主动自觉地体验和探索当地民俗文化，培养了其对传统文化浓烈的主人翁意识。

2005年创立的青年社团“汉未央”将汉服文化很好地普及到了青年人群，汉服成了婚礼等重要诚的“常客”，引领了一种新的时尚，树立青年人更高审美情操的同时弘扬了传统文化。另一方面，利用“微元素”的传播力对传统文化“扬弃继承、转化创新”，对部分陈旧、不合时宜的传统文化表现形式加以改造，赋予新的时代内涵和表现形式，更好地契合“微时代”的流行趋势和个人体验。上海的“国学新知”公益组织就利用线上线下的有机结合，将众多青年人聚在一起诵读古书，举办茶道、棋艺、古琴等古典文化沙龙，议题开放，视野广阔，其微博已拥有近百万互动“粉丝”。

与此类似，不少网上创建的“诗社”“古风”类原创流行音乐团体将传统经典元素融入流行艺术中，实现了“一加一大于二”的良好效果，收获了可观的人气。如此双管齐下，才能在“微时代”中赋予传统文化对年青一代更高的“黏度”和更强的使命感、责任感，实现传统文化传承与发展。

6、如何利用新媒体技术保护推广民俗文化

首先像你说的这种情况的推广，从广义上说分为线下推广和网络（线上）推广，但是在现在互联网发展这么迅速的情况下，网络推广可以产生投入一分产出十分的效果，并且相类似这种产品，软文营销推广的效果应该是最棒的，因此先说一下网络推广的渠道和方法：
一、渠道方面 各大搜索引擎的快照 视频等
二、方法和策略：
（一）、战略整体规划：市场分析、竞争分析、受众分析、品牌与产品分析、独特销售主张提炼、创意策略制定、整体运营步骤规划、投入和预期设定。
（二）、营销型网站：网站结构、视觉风格、网站栏目、页面布局、网站功能、关键字策划、网站SEO、设计与开发。
（三）、传播内容规划：品牌形象文案策划、产品销售概念策划、产品销售文案策划、招商文案策划、产品口碑文案策划、新闻资讯内容策划、各种广告文字策划。
（四）、 整合传播推广：SEO排名优化、博客营销、微博营销、论坛营销、知识营销、口碑营销、新闻软文营销、视频营销、事件营销、公关活动等病毒传播方式。
（五）、 数据监控运营：网站排名监控、传播数据分析、网站访问数量统计分析、访问人群分析、咨询统计分析、网页浏览深度统计分析、热门关键字访问统计分析。
其次跟你说一下进行推广的日常工作：
网络推广是要发帖，发信息，但不是每天在发，而是有计划、有策略的去发，不能只是盲目的去发，否则的话，天天又累，对自己又没有长进。
一、需要选择主题，选择平台，设置好关键词，了解潜在客户的心理，关心的问题。如今免费的网络推广，效果不大，而且是一个每天累的要死，老板还不知道你每天坐在位子上，对着电脑在干嘛，因为老板不可能去看你每天在哪个平台发了哪些信息，这些信息有什么效果。 二、如何去判断成交是网络推广带来的？这个很难。客户在网上看到你的信息，然后去店里购买，难道还会说在网上哪个平台发的信息吗？即使是网上看到你发的信息，他也不会去说的。这样，在现在这个企业注重成交额，销售额的今天，是很难判断。所以，网络推广要确定你考核的标准是什么？
三、网络推广需要掌握搜索引擎的规则，会做优化。
最后，只要你照着去做，可能刚开始很难见到效果，但是只要长期的坚持下去，效果是很明显的，推广是个长期的活，要重在坚持。
　希望我的回答可以帮到你，看在纯手工打字的份上，有什么不懂的可以继续问我

7、为什么传统文化新生，需要新媒体的加持？

在国内最受年轻人欢迎的APP抖音上，近期最受95后们欢迎的一组短视频，不是人们惯认的漂亮的小姐姐，或诱人美食，酷炫的舞蹈，而是一组各大博物馆官方账号在抖音上发布的短视频，当文物结合了最潮流的舞蹈和音乐元素，爆发出前所未有的魅力，瞬间成为抖音上最受欢迎的视频。创意视频《第一届文物戏精大会》累计播放量突破1.18亿，点赞量达650万，分享数超过17万。

这还只是传统文化与新媒体碰撞的冰山一角。在当下，随着经济的发展，传统文化的复兴已经成为了必然的趋势。而互联网的加持，以博物馆，手工艺人为代表的传统文化，让历史或传统文化迸发出新的生命和色彩。

1、传统文化复兴需要新媒体加持

据媒体报道，仅仅在2017年，国内博物馆的老大——故宫开发的文创产品，就通过新媒体和互联网平台的传播，在电商等方面取得了超过10亿元营收。当前沿的互联网遇到古老的博物馆，发生的剧烈化学反应让很多人吃惊和意外，那些曾经遥不可及的传统文化成为了潮流。这还只是国内诸多博物馆其中的一个案例，随着新媒体的发展，越来越多的博物馆和传统文化机构纷纷触网，成为其中的一份子。

随着《我在故宫修文物》、《中国诗词大会》、《国家宝藏》等传统文化类节目一个接一个的爆红。热门的文化事件背后，一个事实正在被人们接受：传统文化复兴的大潮来了。移动互联网的高速发展和新媒体的加持，为传统文化带来新的引爆点。iiMedia Research(艾媒咨询)数据显示，2018年，仅仅是传统文化电商一项的交易将达到116.8亿元的规模。那些曾经淡出我们生活的传统文化，逐渐开始复兴。包括内容、IP、电商等产业，传统文化复兴背后，迎来的将是千亿级别的市场。

传统文化的载体是物件，传承文化和制作物件的还是人，而传播物和人等传统文化的，最好的载体就是新媒体。只有真正解决了传播的问题，才能让受众更多了解传统文化，文化传承才能得以延续。

互联网新媒体，与传统文化的碰撞，想象空间非常巨大，新媒体可以为传统文化提供品牌传播、用户教育、用户沉淀交易等一系列的问题。由于传统文化和物件的特殊性，比如铜器，玉器等，一些特定的材质和的使用场景，导致了很多消费者和用户对此的理解有限，无形中为传统文化的传播，为匠人的相关物品的商业化和交易，设置了门槛。此外，由于匠人们普遍缺乏互联网传播的能力，在聚焦传统文化和物件传承和生产的同时，很难兼顾。

互联网公司与类似东家这样的传统文化平台的深度合作，既解决了传播传统文化难的问题，又能通过新媒体发掘和维系更多的文化的消费者，进行有效的用户教育。同时，能帮助匠人们进行商业变现，让匠人有物质基础和动力，让传统手艺能得到更好地传承，从而实现匠人、消费者、文化、商业变现、传承的良性循环。

2、为什么头条与微博会选择东家？

维系产业的人，如果想要整合商业资源，系统性发展整个产业链，最后还是要依靠优秀的商业平台。国内知名的传统文化平台东家APP，通过深入各地，走访、访谈了3万余名匠人，其中6000人已入驻东家平台。在东家的帮助下，匠人每年卖出的手工作品超过100万件。更重要的是，每天有超过200万用户正在通过东家平台和与东家相关的新媒体的传播，接触和了解各种中国传统手工艺。由于对传统文化与互联网的准确卡位，东家已经连续获得了包括复星，SIG等头部投资机构的融资。

在刚刚结束的的中国匠人大会上，东家推出了匠星计划，经过整体的规划，推出一千名超过百万收入的匠人，一千名有万名粉丝的匠人，集合一万个博物馆典藏的IP来跟匠人合作。通过东家与头条等各大平台的合作，提供深度的内容支持和连接。

国内影响最大的资讯平台之一——今日头条，与东家APP、中国手艺发展研究中心达成了战略合作，联手深度发掘优质的传统文化。具体包括邀请匠人入驻头条号，今日头条提供海量曝光资源支持；此外，今日头条将联合东家拍摄传统文化系列大型短纪录片，广泛传播包括匠人精神在内的优质传统文化，帮助相关品牌提升影响力；组织大师级匠人进行线下演讲，近距离感受匠人文化。最热门的的抖音APP也将与东家展开合作，邀请垂直领域的优秀传统文化传承者入驻，助力传统文化产业的发展。

与此同时，微博宣布与东家开启全面战略合作，包括MCN机构入驻与扶持、东家旗下匠人入驻微博、优质内容推广和资源支持方面深度合作等。同时双方还将联合打造优质短视频IP，以纪录片的形式对传统文化进行推广，帮助传统手艺人提升个人品牌影响力，推广产品，以达到全面复兴和传播优秀传统文化的目的。

这不是东家第一次引导传统文化与互联网平台的融合了。今年五月，东家跟共青团中央在西安举办了中国华服日活动，相关话题仅在微博就有1.8亿的阅读量，直播观看1800多万，相关的H5有1200多万人次点击，一时成为微博等各大排行榜热点。

根据今日头条副总编辑徐一龙的提供的信息，过去1年里，今日头条上专注传播与传统文化相关内容的头条号超过一万个，总共生产出了130万篇优质内容，整个领域的阅读量和观看量达到150亿余次。未来，今日头条将不断加大流量倾斜和各类资源投入，助力优秀传统文化的传播。刚刚推出的“国风计划”，就从多个方面扶持优秀传统文化，而匠人文化正是优秀传统文化的重要组成部分。

如今，传统文化不再意味着老气或过时，而是文化自信和自我价值的肯定。回顾周边日本、韩国的经济和文化发展史，可以看到一个共同规律：经济崛起之后，文化自信是必然的诉求，也是刚需。越来越多的年轻人，在日常生活和消费中，开始尝试和加入更多的中国元素，民族的历史和文化元素也越来越受关注。这已经是不可阻挡的时代大势。

不管是匠人、消费者，还是包括东家在内的平台，都参与到了传统文化复兴的大潮中。传统文化的载体和形式是物件，但传承文化和制作物件的还是人，准确地说，是对传统文化热爱的创业者，匠人和消费者。有了这些人，文化才有了灵魂，真正优质内容也才有了来源和传承，文化才能更好延续。而东家这样的体量和匠人规模，在国内无出其右。这批匠人也将成为传统文化与新媒体结合的承载者。

3、内容和文化成为行业的护城河

任何一个行业，从萌芽到兴起，要繁盛必须依靠文化，而内容是承载和传播文化最好的形式，不管是传统文化，还是新兴产业，谁把握住了制造内容和文化的能力，谁就能成为行业的引领者和赢家。

传承这样一个词，其实是在提醒我们，对于传统文化，不仅仅是简单的传递，更多是在当前的环境下，在继承、延续、保护原有的精华的同时，承上启下，通过新渠道，新玩法，新参与者，不断地进行创新和创造，使得我们的传统文化成为一个为大众所接受的通用文化，成为我们血液中的一部分。

“买卖是最好的保护，使用是最好的传承，分享是最好的传播”，传播最好的载体就是网络和新媒体。通过互联网和新媒体让更多人，了解那些凝聚着我们独有文化的物件，了解匠人，了解传统文化，文化的传承才能成为全民意识，成为我们生活的一部分，而不仅仅是阳春白雪，高山流水，束之高阁。在生活中能够随时随地体验和感知到传统文化元素的存在，同时结合时代的变化和用户的喜好，适当创新创造，更适应年轻消费者的需求。

越来越多类似东家这样的互联网创业平台，在传统文化的整合、现代化和商业化的进程上，发挥着越来越重要的作用。在这次匠人大会上，东家、中国手艺发展研究中心、西安市文物局、有朋文博、与陕西历史博物馆、陕西关中民俗博物院等30多家博物馆、博物院代表，共同启动了文化创作的战略合作。

“今天讲到匠人的时候，我们指既能传承、又能创新，既能回到古老的时代，又能安居现代，既能传达传统的神韵，又能吸纳时尚的气息的这样一群独具匠心的精英。”在互联网和新媒体的时代下，这也许是对传统文化和匠人最好的诠释。

8、2025年前将全面复兴传统文化，哪些方面是最值得关注的？

2025年前将全面复兴传统文化，哪些方面是最值得关注的？

《意见》指出：要牢牢把握社会主义先进文化前进方向；坚持以人民为中心的工作导向；坚持创造性转化和创新性发展；坚持交流互鉴、开放包容；坚持统筹协调、形成合力。

一、总体目标

《意见》提出：各级党委和政府要从坚定文化自信、坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的高度，切实把中华优秀传统文化传承发展工作摆上重要日程，加强宏观指导，提高组织化程度，纳入经济社会发展总体规划，纳入考核评价体系，纳入各级党校、行政学院教学的重要内容。加大中央和地方各级财政支持力度，同时统筹整合现有相关资金，支持中华优秀传统文化传承发展重点项目。修订文物保护法。制定文化产业促进法、公共图书馆法等相关法律，对中华优秀传统文化传承发展有关工作作出制度性安排。

二、重要任务

1、贯穿国民教育始终

《意见》提出：要加强党史国史及相关档案编修，做好地方史志编纂工作，巩固中华文明探源成果，正确反映中华民族文明史，推出一批研究成果。实施中华文化资源普查工程，构建准确权威、开放共享的中华文化资源公共数据平台。建立国家文物登录制度。建设国家文献战略储备库、革命文物资源目录和大数据库。实施国家古籍保护工程，完善国家珍贵古籍名录和全国古籍重点保护单位评定制度，加强中华文化典籍整理编纂出版工作。完善非物质文化遗产、馆藏革命文物普查建档制度。

2、保护传承文化遗产

《意见》提出：加强对外文化交流合作，创新人文交流方式，丰富文化交流内容，不断提高文化交流水平。支持中华医药、中华烹饪、中华武术、中华典籍、中国文物、中国园林、中国节日等中华传统文化代表性项目走出去。加强“一带一路”沿线国家文化交流合作。鼓励发展对外文化贸易，让更多体现中华文化特色、具有较强竞争力的文化产品走向国际市场。推进国际汉学交流和中外智库合作，加强中国出版物国际推广与传播，扶持汉学家和海外出版机构翻译出版中国图书，通过华侨华人、文化体育名人、各方面出境人员，依托我国驻外机构、中资企业、与我友好合作机构和世界各地的中餐馆等，讲好中国故事、传播好中国声音、阐释好中国特色、展示好中国形象。

中华文化源远流长、灿烂辉煌。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。

同时要看到，随着我国经济社会深刻变革、对外开放日益扩大、互联网技术和新媒体快速发展，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识，进一步增强文化自觉和文化自信；迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力；迫切需要加强政策支持，着力构建中华优秀传统文化传承发展体系。实施中华优秀传统文化传承发展工程，是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化，具有重要意义。

3、指导思想

——牢牢把握社会主义先进文化前进方向。坚持中国特色社会主义文化发展道路，立足于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，弘扬社会主义核心价值观，培育民族精神和时代精神，解决现实问题、助推社会发展。

——坚持创造性转化和创新性发展。坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，秉持客观、科学、礼敬的态度，取其精华、去其糟粕，扬弃继承、转化创新，不复古泥古，不简单否定，不断赋予新的时代内涵和现代表达形式，不断补充、拓展、完善，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。

——坚持统筹协调、形成合力。加强党的领导，充分发挥政府主导作用和市场积极作用，鼓励和引导社会力量广泛参与，推动形成有利于传承发展中华优秀传统文化的体制机制和社会环境。

4、总体目标

中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益借鉴。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念。

5、中华传统美德

中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等，是中国人民思想观念、风俗习惯、生活方式、情感样式的集中表达，滋养了独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术，至今仍然具有深刻影响。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬有利于促进社会和谐、鼓励人们向上向善的思想文化内容。