1、“网络新闻标题低俗化问题”应该怎么写？
标题是新闻的眼睛，网络新闻尤其如此。由于各条标题的颜色、字体基本相同，内容要在二级页面上才能看见，加上网络用户较为集中的阅读状态往往使他们缺少耐心，所以标题在网络新闻中的作用就显得格外重要。网络新闻标题具备内容和导读的双向功能，一个好标题往往能救活一篇文章。要想吸引读者，提高点击率，达到最大程度新闻传播的目的，就必须制作一个好的网络新闻标题，让网民一见钟情。
然而，不择手段地使标题吸引人，一味追求刺激显眼，以博取网民点击率导致了网络新闻标题的低俗，形成了一种“病态文化”。
2、论文《媒体的娱乐化与低俗化》，帮忙写个纲要，最好来个全文
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3、急求新媒体在新闻报道中的优势 文献综述 论文
所谓新媒体，是相对于传统媒体而言的，新媒体与传统媒体的区别，不在于出现时间的先后，而在于传播方式和内容形态的不同。
曾几何时，互联网络的盛行，曾经使业内人士无不感叹，网络媒介已经成为继报纸、广播、电视媒体之后的第四大传播媒介。在一段时期内，网络媒介成了新媒体的代名词，似乎一提起新媒体，人们都会不由自主地想到就是网络媒介。在本人就读于大学的时候，专业课老师也是这样对我们讲的，互联网就是新媒体。但是，说新媒体就是网络媒体正确吗？答案是不正确。时间的推移，时代的发展，科技的变迁，具有越来越多传播方式和内容形态的媒体形式不断涌现，如数字电视、车载电视、楼宇电梯广告、手机短信、手机电视等等。
最后，可以明确地说，所谓新媒体，是指一切区别于传统媒体而言的具有多种传播形式与内容形态的不断更新、不断涌现的新型媒体。
新媒体传播有四个特点：
每个人都可以进行大众传播
从岩画和巫会的模拟传播，到诗歌和戏剧的口语传播，到造纸术和印刷术发明之后的文字传播，到无线电发明之后的电子传播，回顾人类的大众传播史我们可以发现，传播的媒介形态日趋丰富，而传播行为日趋自由。
印刷品传播和电子传播的形态、通道是固定的，其传播的专业要求和边际成本都很高，传播者具有较强的垄断性和控制权，而数字化必然带来的网络化，以及网络化必然导致的交互性，使传播者和接收者的身份转换极其容易。如今，一个人通过发送手机短信、撰写博客日志、发起网络群聊，就可以在“任何时候、任何地点，对任何人”进行大众传播，突破传统主流媒体的话语权壁垒。
“信息”与“意义”无关
尼格洛庞帝在《数字化生存》中说：“比特就是比特”。在数字语言里，所有的文本、声音和影像都只是0和1的组合。传播的信息从传播的意义中抽象出来，使“把关人”的能力大大削弱。
因为意义是完整、单一而不能分割成片段来进行传播的，易于甄别，而信息是可以编码、分段、压缩，进行传播，再组合、复原、解码，进行读取的，很难在传播过程中判别每一片断的信息意味着什么。上海目前发展很快的楼宇视频和地铁视频系统是电视还是计算机？曾经发生一场定性之争，就是这种突破的生动案例。
受众的主动性大大增强
在传统传媒一统天下的鼎盛时期，传播的效果似乎是无坚不摧的，大众媒体对于公众有着“魔弹”般的效力。但随着数字技术的快速发展和新媒体的不断涌现，信息和“噪音”越来越多，以一个人的接受能力，根本不可能全部进行接收和处理，同时，在技术上对信息进行筛选、复制和传递已经非常容易，因此，信息接收者按照什么样的标准，通过什么途径，如何选择和过滤信息，又如何屏蔽噪音，在最大程度上决定了信息传送者的传播意图能否实现。这意味着受众在接收信息时的主动性和消费偏好变得日益重要。
大众传播的“小众化”
传播学研究中曾经有一个“沉默的螺旋”的发现，表明人们为了避免成为异类，陷入孤独，往往在大众媒体或舆论活跃分子发表了意见之后，不再表达自己与之不同的观点。而在数字加网络的新媒体时代，任何一个人通过互联网、手机等，就可以随时进行信息沟通，甚至成为传统媒体的重要信息来源，人际传播的性质得到凸显和强化，传统的，倾向于无差异的普遍的广大受众，开始分割为气味相投的或者利害相关的“小众”，如各种各样的网络游戏团体、户外旅游论坛、短信交友俱乐部等。在小众中，人们也许更容易找到声气相投的伙伴，以对抗大众传播所造成的“社会孤立
cctv获北京2008年奥运会新媒体转播权
国际奥委会(IOC)近日宣布与CCTV.COM达成协议，确定央视的新媒体平台CCTV.COM成为北京奥运会官方互联网/手机转播机构。这是CCTV继获得北京奥运会电视转播权之后获得的另一项重要奥运会转播权益。这也意味着CCTV.COM成为唯一一家拥有中国大陆和澳门地区奥运新媒体转播权益的机构。
CCTV.COM在充分利用多种平台开发数字化播出资源的能力上得到了国际奥委会的认可。同时，已经获得电视转播权的央视也可以更好的与自身的新媒体平台CCTV.COM合作。国际奥委会主席罗格表示，2008北京奥运会将是奥运历史上的一个重要的时刻，对整个中国也有重要的意义。我们期待着CCTV以及它的新媒体机构CCTV.COM共同合作，这对组合在中国的数字传播领域有着极大的潜力，这是令人兴奋的伙伴关系。我们期待着它们为我们带来一届精彩的奥运会，将精彩的比赛带给更多的观众，特别是年轻的一代。”
国际奥委会执委、电视和互联网转播权委员会委员理查德-卡里翁(Richard Carrión)表示：“2008北京奥运会的转播将带来新的体验。我们认为，CCTV.COM获得新媒体转播权后将可以更紧密的与电视转播团队合作，打破传统的平台界限，让大家获得更好的奥运报道。”
在本届奥运会上，国际奥委会首次将互联网、手机等新媒体作为独立转播机构，与传统媒体一起列入奥运会的转播体系。北京奥运会将成为新媒体发展的一个重要里程碑。
4、如何解决中国新媒体发展所面临的问题 毕业论文
作为一种依托数字技术平台进行传播的现代化媒介，新媒体仅用了数十年的时间便获得了传统媒体近百年才慢慢拥有的受众。也正是这样的发展速度，在为我们带来信息便捷的同时，也产生了不少新的问题。而这些问题所产生的负面作用，随着新媒体的广泛传播，也变得不容忽视起来。
一、新媒体的定义
（一）新媒体的产生与界定
新媒体（New media）一词，是1967年由美国学者戈尔德马克率先提出的。
这一时髦单词提出之后，接踵而来的问题就是：什么是新媒体？如何界定新媒体？时至今日，可以说仍旧没有人能够给出一个明确的答案。对于这种学术畏途的产生，英国学者理查德?厄豪尔斯曾分析过这样三个原因：“首先，这是一个极具变化的领域，即使最时兴的研究，到它成熟时就已经可能过时了；其次，这是一个全新的领域，所以已经树立起来的重要文本和经典文本还很少；第三，甚至是‘新媒体’的定义还有待解决”[1]。
事实上，自新媒体诞生以来，它的的发展历程经由精英媒体到大众媒体再到个人媒体这样三个阶段，不过也就短短几十年的时间，这和以往通过数百年时间才完成几个阶段发展的传统媒体相比而言，新媒体可以称得上是一个发展速度惊人的新兴领域。在这样的发展速度面前想要对其进行多角度多层面的深度分析立言，找出符合其现在乃至未来发展方向的准确定义，是必须要再过一些时日，一方面观察其发展变化，一方面还需要通过进一步的系统研究。
虽然“新媒体”至今为止还并未存在一个确定的概念，但却已有了对于其相对准确的认识，而本文更倾向于清华大学的熊澄宇教授以及四川师范大学石磊博士的观点，即“相对论”的观点。
熊澄宇教授认为：“新媒体是一个不断变化的概念。在今天网络基础上又有延伸，无线移动的问题，还有出现其他新的媒体形态，跟计算机相关的。这都可以说是新媒体。[2]”同时，四川日报报业集团《天府早报》副总编石磊博士在《新媒体概论》中也对新媒体做了界定，他指出：新媒体一词是相对于传统媒体而言的，是指在报刊、广播、电视等传统媒体之后发展起来的新的媒体形态，是利用数字技术、网络技术、移动技术，通过互联网、无线通信网、卫星等渠道以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和娱乐服务的传播形态和媒体形态。严格来说，新媒体应该称为数字化新媒体[3]。
（二）新媒体的构成要素
新媒体虽然缺乏一个准确的定义，但是对于现阶段新媒体这一概念的构成要素却有以下共识：
1.新媒体是建立在数字技术和网络技术的基础上的，如果说传统媒体是工业社会的产物，那么新媒体就是信息社会的产物。
2.新媒体在信息的呈现方式上是多媒体，可以进行跨媒体、跨时空的信息传播，还具有传统媒体无法比拟的互动性等特征。
3.新媒体具有全天候和全覆盖的特征，受众可以随时通过新媒体在电子信息覆盖的地方接受地球上任何一个角落的信息。
4.新媒体在技术、运营、产品、服务等商业模式上具有创新性。
5.新媒体的边界不断变化，呈现出媒介融合的趋势[
二、新媒体的主要特点与优势
关于新媒体的特征，也有着不同的观点，但对于新媒体的主要特点，业界与学术界则有以下几点共识：
1.交互性与及时性
尼古拉·尼葛洛交庞帝曾经在1995年出版的《数字化生存》一书当中中对“被动的旧媒体”与“互动的新媒体”进行了比较，认为交互式传播是新媒体的一种常态传播，这与传统媒体的“一对多”，“点对面”的传播是具有很大区别的。以伦敦火车相撞案为例：1999年10月初，伦敦发生40年来最严重的火车相撞事件，事发清晨，正是当天报纸出版之后，而下一次报纸出版还要十几个小时。这时，《卫报》网站立刻将现场照片、事发目击等报道送到网上，在第一时间告诉了受众发生的一切。可见，早在1999年，网络对于信息的传播速度已无可比拟。时至今日，发展中的互联网的传播时效已远远超过了报纸，仅需要第一现场的民众一条微博便可以广而告之。
在拥有及时性的同时，新媒体也拥有着传统媒体无法比拟的交互性。在传统媒体的互动中，新媒体则可以不受时间、地点和环境的制约，只要所处区域内有信号覆盖，便可以高速传播和更新信息，在网络中所发表的评论都立即生效，可以直接与编者进行在线交流，几乎做到了与新闻事件同步。同时的，网络平台对于信息门槛的降低，使信息接收方和传播方处于平等的地位，在这一平等的平台上的交流和对话，使得普通民众也可以通过新媒体发表自己的观点，至此，信息传播才逐渐真正走向平民化和大众化，“草根”话语权获得的前所未有的尊重。
2.海量性与共享性
进入微博，我们可以看到大到社会热点、小至好友心情的众多信息，而云盘的使用则使得世界各地的信息都可以汇聚共享。依托数字化平台，新媒体克服了报纸版面的容量限制使信息得以海量传播，冲破了广播电视的单方传播与不可重复性，使资源得以下载共享，这种“天涯若比邻”式的区域覆盖使受众在随时输录信息的同时也可以便捷获得世界各地的讯息，而空间与时间上的开放性也促成了讯息的海量性，受众在汲取所需的同时也成为的信息的传播者，使受众在海量信息与讯息共享中真正做到了“秀才不出门，便知天下事”。
3.多媒体与超文本
新媒体使用多媒体展示的方式对信息进行处理，是一种以结点为单位的超文本呈现。相同的，新媒体的传播也是以是超文本、超链接为依托，以结点为单位组织各种信息的。面对不同受众的需求，信息通过这些结点的不同链接，构成特定的信息网络，提供不同事物信息媒体形式。网络将传统媒体的长处集于一身，对于用户来说，信息最终以何种媒体形式出现，是文字、图片、声音还是图像，完全由用户根据信息的内容、自己的爱好以及接收条件自行决定”[5]。
4.个性化与社群化
新媒体出现后，虚拟社区、网络群团相继出现，受众不再受播出流程和内容的限制；各种网络平台尤其是博客微博的蹿红，使新媒体个性化与社群化这一特点便更加显著起来。以博客为例，对于博客最形象的比喻应该是公开性与私密性并存的“对外开放的私人闺房”。在这里，你可以根据自己的喜好随时随地的书写自己具有倾向性的个性化愿望，收看你的受众也可以随时随地根据自己的喜好进行个性化的回复。在具备这种个性化的同时，受众也在这个社群化的平台上拥有一群特定的观看者和收听人群。
通过以上特点不难看出，以互联网为代表新媒体其优势在于：网络培养了人们的平等价值观念，淡化了人们的地位和身份意识；网络传播是一种注重个性创新和个性文化的传播，它拒斥千人一面，崇尚文化多元；网络传播营造出人们通过自由交往解决问题的能力，从而减少了那些不必要的中间环节；网络传播创造出人类历史上从未有过的新型的跨地域的“虚拟社区文化”，使人类文化的交流真正突破了时空的边界[6]。而这些，也正是新媒体能够迅速融入我们的生活，改变我们的思维习惯的重要原因，同时也使新媒体的存在与发展具有了必要性。
三、新媒体所存在的问题
新媒体在我们的社会生活中扮演着越来越重要的角色，但同时它也暴露诸多问题
（一）网络爆炸式的信息传播方式导致信息良莠不齐，低俗虚假信息泛滥
新媒体发展的最为直观的社会结果，便是信息量的绝对增加。根据美国学者H.H弗莱德里克曾经做过的推算，即使以5年为周期来计算，也意味着，在今后不到70年的时间内，人类积累的信息量将达到我们今天信息量的100万倍[7]。作为新媒体的代表，网络克服了报纸的版面限制，降低了信息传播的门栏，使信息得爆炸式的增长。然而正是这样的增长速度使得信息良莠难辨，低俗淫秽信息严重危害未成年人身心健康。而一些网络谣言的制造者为了引起关注则不惜捏造虚假新闻。据悉，2010年2月20日至21日，由于听信“地震”传言，山西太原、晋中、长治、晋城、吕梁、阳泉六地几十个县市数百万群众2月20日凌晨开始走上街头“躲避地震”，山西地震官网一度瘫痪。2011年3月11日，日本东海岸发生9.0级地震。从3月16日开始，中国部分地区开始疯狂抢购食盐。3月21日，杭州市公安局西湖分局查到“谣盐”信息源头，并对始作俑者“渔翁”作出行政拘留。这些网络大V，利用网络的快捷传播与迅速扩散，造谣传谣形成所谓影响力，进而谋取不当利益成为网络“大谣”，在误导民众判断的同时也造成了社会的动荡不安。
（二）市场利益驱使供应商传播不良信息，法律法规却未能跟上
中新网曾发表消息称：“传媒与出版业是现在乃至新世纪最后一个暴利行业。”受新媒体广大的受众市场与几何倍的利润回报的驱使，一些供应商便甘心以“人为财死”的方式追求眼前利益,无视法规法纪，向网络中大量投放、传播不良信息。以楼宇电视为例，由于户外广告媒体的不断增多，加快了户外广告投放额的上涨幅度。北京、上海、广州的楼宇电视与电梯平面媒体发展空间广阔，成长环境优越，面向的高、中收入消费群体相对集中，与其他市场相比，增幅显著，提升了一级市场的户外投放份额。但它有一个致命弱点，就是目前尚无播发新闻信息的资质，广告是其惟一内容，侵害了人们的公共空间，单一地播发商业广告，造成了“视觉污染”[8]。可以看出，在新媒体的管理中，法规制度还不够完善，从而使牟取暴利的营运商罔顾社会责任，导致市场经营秩序无法得到维系。
（三）网络平台在提供便捷言论的同时产生网络暴力，使公民隐私难以维护
网络是一个言论相对自由的平台，人们在畅所欲言的同时也很容易形成网络暴力，即：一定规模的有组织的网民，在“道德、正义”等“正当性”的支撑下，利用网络平台向特定对象发起的群体性、非理性、大规模的、持续性的舆论攻击，以造成对被攻击对象人身、名誉、财产等权益损害的行为。[9]这样的行为使得言论自由产生异化，“人肉搜索”成为一些人泄愤的途径，公民的隐私权变得难以维护。以胡伊萱案为例，由于孕妇谭培培诱杀送其回家的善良少女的行为，导致满腔怒火的网民曝光了谭培培父母以及妹妹等不涉案者的个人信息进而对他们的生活造成了影响，虽然这是大多数网民处于“公愤”与的行为“正义感”希望替枉死少女出气，但这样的行为，归根到底仍旧是侵犯了公民的隐私权，而这案例并不是个案。可见，网络暴力影响着公民的正常生活与学习，甚至会对当事人造成严重的精神侵害。
（四）网络制度尚未完善，侵权抄袭现象难以遏制
版权，作为一种民事权利，就是法律赋予创作者对自己创作的作品的表达、复制、传播及利用的控制权。它不是专指文学艺术和科学作品，在因特网中的微博、博文等，只要是首次公开表达的创造性表达，都可以受到著作权法的保护。[10]然而，由于网络上信息流通量大，审核能力有限，再加之在这个虚拟平台上通过网民的注册账号很难追查到本人，使得版权的维护变得举步维艰。大多数时候，人们仅仅只需要注册一个账号便可以任意复制、抄袭他人的言论，并在未经作者允许的情况下任意转播他人作品。这样的行为已然侵权，却由于提供了大量可供免费快捷下载的资料，使得很多网民也乐于接受这样的 “免费午餐”，从而形成了既有抄袭者复制，又有传阅者下载的网络环境，也使侵权现象在网络上成为了一种大家“默认许可”的行为。
（五）政府监督困难，网络公信力有待提高
2008年6月，中国已大幅超过美国，跃居成为世界第一网民大国。截至2012年12月底，中国互联网络信息中心（CNNIC）发布了第31次《中国互联网络发展状况统计报告》，中国网民数达到5.64亿。面对这样庞大的网民人数，要做好统计监督，必须经历一个长期的统计与规范过程。现今，政府对于网络舆情的监督引导难度较大，仍然缺乏对于网络等新媒体的监督力与审核力，一些希望借助谣言来博得眼球的网络媒体便不顾职业道德，大量散布谣言假新闻，造成了网络信息真假难辨，网络缺失公信力的局面。
（六）网络中表层信息和通俗娱乐的“麻醉作用”与“数字鸿沟”的扩大
拉扎斯菲尔德和莫顿曾在《大众传播、大众鉴赏力和有组织的社会行动》中针对现代大众传播的负面作用提出了“麻醉作用”一说，认为：大众媒介以低廉的价格大量占用人们的时间，使人们沉浸在虚幻的自我满足中，从而丧失社会行动能力；所传递的浅俗、煽情化的内容，使人们的审美鉴赏能力退化；使人们成为不假思索顺从现状的单面人。本文认为，拉扎斯菲尔德和莫顿所阐述的大众传播的负面作用，同样也是网络所存在的问题。网络具有信息海量传播的特点，然而，在这些成爆炸式增长的信息中，充斥着大量的低俗表层信息，这些信息具有新异性与刺激性，在吸引人们去点击阅读的同时也侵占了人们思考与学习的时间，人们习惯于将注意力集中在零碎肤浅的八卦娱乐之中，加之网络上缺乏深度的评论对人们的误导，很容易使人们沉溺在虚拟信息中难以自拔，失去思考与判断的能力。
此外，网络在带来信息量增大的同时也产生了“数字鸿沟”。美国学者蒂奇诺等人提出了一种“知沟”假说：“由于社会经济地位高者通常能比社会经济地位低者更快地获得信息，因此，大众媒介传送的信息越多，这两者之间的知识鸿沟也就越有扩大的趋势” [11]。随着新媒体发展中信息量的进一步增大，由于人们接受信息的能力与接受数字技术的机会的差异，便很可能会造成比大众传媒时代“知沟”更大的“数字鸿沟”产生。
（七）负面舆论堆积造成“比坏”心理腐蚀社会道德
网友利用网络的虚拟性，在匿名的情况下毫无顾忌的发表偏激言论，对社会风气产生负面影响，这些“好事不出门，坏事传千里”的现象，从“郭美美”、“干露露”到“天价月饼”、“豪华跑车”，由一点进而延伸到各个领域的负面信息五花八门，充斥全屏。就连我们生活中的“衣食住行”在网络上也更多的表现成为了一种异化与奢侈，在这样的环境下，人们往往会认为为了一己私利而罔顾法律，长久如此，将会造成整个社会诚信缺失，投机主义已及社会风气恶化。
四、新媒体存在问题的解决对策
由上述问题可以看出，新媒体在带来言论繁荣的同时也在带来言论失控与社会动荡的风险。如何看待这些问题、研究有效解决对策，对于新媒体的健康发展与社会的和谐稳定起着至关重要的作用。因此，针对上述几点问题，本文认为有以下几种解决措施：
（一）借助广大受众的社会监督控制，健全信息审核平台
信息审核是筛选网络信息是否适合传播的第一道门槛，在网络飞速发展的过程中，健立健全相信息审核机制这一关卡，有利于从源头上有效遏制不良网络信息的大面积传播，将不良信息扼杀在初始阶段。然而，在数量巨大的网民面前这样的审核并不好开展，因此，应借助广大受众的力量。由于受众是网络信息的直接受传者同时，是网络低俗虚假信息的第一受害人，因此，受众具有对媒介活动进行监督的正当权利。受众可以通过个人信息反馈等手段建立民间信息审核平台，由“公众利益”来制约网络虚假信息的发展。
（二）完善网络法律法规，逐步形成规范的网络秩序
在新媒体飞速发展的同时，法律规范应当如期而至。但是，据目前的资料来看，关于网络规范方面的立法资料还相对较少，在网络大面积普及的情况下还存在许多有待完善的法条法规。因此，应加快推进网络立法建设，依法治网，建立健全网络规范与监督，注重保护公民的隐私权与著作权。使民众在享受自己言论自由的同时也可以更好的履行自己的义务，不至于为了追求个人的利益而罔顾他人的合法权力，并在此基础之上，逐步形成规范的网络秩序，以保证网络的健康发展。
（三）加强国家政府的舆论管控，引导舆论向正确方向发展
传播学教授郭庆光在《传播制度与媒介规范理论》这一章节中认为：“国家和政府的政治控制是媒介控制的主要方面，这种控制的目的是通过法律、法规和政策，来保障媒介活动为国家制度、意识形态以及各种国家目标的实现服务。它主要包括以下几个方面：1.规定传媒组织的所有制形式；2.对传播媒介的活动进行法制和行政管理；3.限制或禁止某些信息内容的传播；4.对传播事业的发展制定总体规划或实行国家援助”[12]。
国家与政府强作为强力的管理者，在解决新媒体存在的问题上也居于主导地位。2007年中共中央新年伊始的第一次学习就是网络文化建设与管理，2008年，前总书记胡锦涛开与网民交流之先河，大力发展媒介和文化产业，在每个五年计划中都占有重要位置。可以看到，国家正在重视和支持着新媒体的发展。国家和政府对于新媒体发展的重视和关注，将对新媒体存在问题的解决与舆论的正确引导有着重要的指导作用，面对复杂的网络环境，只有国家和政府站出来指导的舆论方向，切实加强网上正面宣传，才能有效解决问题，使互联网真正成为传播先进文化的崭新阵地，成为教育的重要渠道和有效载体。
（四）依托政府支持，加大技术监控治理力度
从新媒体信息的传播过程来看，新媒体传播是产业链式的传播。整个传播过程需要涉及内容提供商、内容集成商、移动平台提供商、移动运营商、终端提供商、渠道合作伙伴等诸多环节。因此，新媒体的内容安全，也同样需要产业链中各个环节的密切合作。在移动互联网环境下，构建针对有害内容源、有害内容传播渠道、以及最终目标（移动终端、平板电脑）的全生态系的防护体系，才能对对信息内容进行有效监管，从而保障移动互联网健康、有序地发展。
因此，应以政府为依托，研究不良信息传播的演化机制，加强对网络通信软件、网络传输内容的管理。规范应用商店对通讯软件的检验和测试流程，使用户，尤其是抱有新异心理的未成年用户在浏览信息时受到一定的合理制约，使互联网的网络信息体系更加干净与安全。
（五）媒体人增强自身自律感，坚守职业道德提高“公信力”
媒体的“公信力”来自于媒体人的自律与其对于职业道德的坚守，作为一个媒体人，其最基本的职业操守便是在威胁与利益面前，坚守媒体从业者客观公正的态度，也只有这样，才能获得公众的信赖。面对问题深入调查，客观负责的评论，促进积极信息的传播，这是网络媒体的责任与义务。通过“自律”换“自由”，以自律公约的形式强化自我约束和管理力度，才能在获得媒体公信力的同时，使网民拥有一个健康阳光的网络环境，向社会传递出“正能量”。
（六）提高网民素质，实行网络实名制
在网络普及的同时，也应该注重培养网民的思考与辨别能力，使网民具备对事件的基本的辨别能力，正确对待真实客观的负面信息报道，以避免将谣言信以为真而产生情绪激化。此外，网络的虚拟性也是网络存在大量谣言的重要原因，虚拟身份使得一些网民认为自己可以摆脱法律的规范而大肆造谣散布非法信息，在一些主要领域实行实名制则可以辅助网络法制建设，规范网民的行为，也为网络安全与“清网”行动提供了便捷。
找出解决新媒体存在问题的对策是社会安定与和谐的必由之路，在未来，新媒体会将以更快的速度普及发展，新媒体对于社会的影响也将与日俱增。如何良好地解决新媒体存在问题，是需要国家、政府、媒体人乃至每一位公民共同努力的，也只有这样，新媒体才能健康发展，社会也才能的构建和谐。
5、1.如何防止新闻娱乐化蜕变为新闻低俗化。
新闻活动是一种普遍的社会现象，是人类求生存图发展的需要。
新闻传播需要传播媒介作为载体，而这主要还是以人的劳动作为主要参与对象和传播对象。因此，新闻传播需要一定的经费来提供其继续传播循环。
当今社会变动产生新闻，关系决定需要。新闻娱乐化是新闻枯燥无味的调味剂，是使新闻产品大卖的制胜法宝(官方作品主要由国家提供经费可以不用考虑生存问题除外)。因此，很容易导致新闻低俗化来迎合大众喜好。
防止新闻娱乐化蜕变为新闻低俗化要从源头开始，提高全民文化水平，畅通信息传播渠道，规范新闻传播机构传播行为。
自媒体时代新闻把关人应明确“事实依据不等于有客观事实”的理念，主观上尽到“确信真实”的义务，严格把关。
国家要加快新闻立法进程，完善新闻法律保障，打击新闻低俗化蜕变。
6、求一篇高二关于抵制低俗文化的议论文800字
低俗文化的本质在于其低俗精神。抵制低俗文化之风，需要深入剖析“低俗人”的人性修养水平和内在精神状态，揭示低俗文化之风的社会文化条件，进一步厘清抵制低俗文化之风的思路。
一、低俗文化精神标示人性的堕落；抵制低俗文化之风就要自觉坚守做人的底线，有效提升人性修养水平
所谓人性，是指人所具有的各种属性的总和，是人之为人并同人以外的一切事物相区别的标志和依据。人性包括多个方面，是社会性和自然性的统一，实践性和意识性的统一。人性有高低不同的层次之分，如人的社会性高于人的自然性，人的实践性高于人的意识性，人的自觉意识高于人的自发心理；人的理性自觉高于人的感性自觉，等等。所谓人性的提升或堕落，是相对于人的高级属性与低级属性的关系而言，相对于人的品格高下的变动关系而言的。人性是历史的、具体的、不断变化的，其变化的总趋势是提升的。但人性提升的历史轨迹不是简单的直线式，而是否定之否定的螺旋式；对于特定的历史时期、特定的群体或个体而言，其人性的发展可能出现“逆转”和倒退，这就是人性的堕落。
不同历史时期的不同阶级、阶层或集团所理解的人性，大多承认人性修养有高下之分。马克思主义之前，思想家们习惯于把人性归结为人的理性和道德，并把人性和动物性对立起来。在西方，柏拉图曾把人分为金质人、银质人和铜质人，以区分人品的高下；从苏格拉底、亚里士多德到康德、黑格尔都主张人的本质在于人有理性、有道德。在中国传统文化中，自《周易》起就一直把不同品质的人划分为圣人、君子、小人等不同的格次；在传统的汉语言中，有禽兽不如、人面兽心、衣冠禽兽等成语，从理性的角度看，这些成语蕴含着人性高于动物性、社会性高于自然性的道理。尽管上述观点总体上都不懂得“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，但都体现着蔑视人性堕落的价值取向；这种价值取向一旦同马克思主义的科学理论相结合，同社会主义核心价值体系相结合，就使当今中国现实的人品评价有了逻辑的和现实的依据。
奢靡享乐、唯利是图以及去思想化和泛娱乐化的人生精神所以标示着人性的堕落，就是因为它们降低了人之为人的标准，使人趋向于动物式的生存方式，其中尤以奢靡享乐的人生精神为甚。《尚书》云：“玩人丧德，玩物丧志。”孟子也告诫人们“生于忧患，死于安乐”。奢靡享乐的人生精神会直接诱发人的“精神返祖”，使人丧失礼义廉耻，不断降低做人的道德底线；不断激活和积累人的惰性，使人越来越精神懈怠、行为懒惰、萎靡不振、苟且偷安；不断放大人的贪欲，使人陷于自私自利、唯利是图的泥潭而不能自拔。
抵制低俗文化之风，就要自觉坚守做人的底线，有效提升人性修养水平。第一，要在认识上科学回答在新的历史条件下“做什么样的人和怎样做人”的问题，实现关于做人的文化自觉，增强做社会主义新人的文化自信。“做什么样的人和怎样做人”的问题是任何社会的主流价值体系都要明确回答的重大问题。时下，有一种相对主义人生观，否认做人应当有标准、有底线，主张人活着“只要快乐”就行，甚至把人生调侃为“我低俗我快乐”，其实质是宣扬个人主义、享乐主义、自由主义人生观，否认马克思主义指导下的做人标准。这种观点在社会上流行起来是十分有害的，必须旗帜鲜明地予以驳斥。第二，要在实践上发扬人之为人的核心精神，坚守做人的底线，塑造“真人”的品格。人性有别于动物性的根本标志是人的实践性和意识性，其中最核心的东西是自强不息、奋发向上的精神，是勇于实践、不怕挫折、坚持不懈追求真善美的人生境界。《周易》曰：君子以自强不息、以厚德载物，表达的正是人性中的这种高尚。历史的整体进步和人的个体发展都不是自发的，而是人们不懈奋斗的结果；任何一个精神懈怠、情趣低俗的社会、民族、国家、政党或个人都是没有希望的。人生历程如逆水行舟，没有定力、没有坚持必然堕落；要担当大任者，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”；对于那些有过成功和辉煌的人士而言，更是要警惕“精神懈怠的危险”。精神懈怠了，就会贪图享乐，不想做事也做不成事；就会不务正业、走歪门邪道。因此，精神懈怠是人性堕落的第一步，也是关键的一步，应当努力防范。
二、低俗文化之风透示文化主体的道德精神陈腐；抵制低俗文化之风就要强固文化建设的道德之基，培育高尚道德精神
道德精神是指价值观念、道德理想、道德信念、道德原则、道德意志等各种道德意识的总和，其核心是道德价值观。道德精神有高尚与低俗、健康与陈腐之分：健康向上的道德精神顺应社会进步、和谐的文化需要，是社会发展的精神推动力；陈旧腐朽的道德精神严重滞后于社会前进发展的进程，是制约社会进步、妨碍人性提升的精神阻力。道德精神的上述特点也决定其在社会文化中的特殊地位和作用。
在当前，一方面，改革开放特别是党的十六大以来，我们党始终把文化建设放在党和国家全局工作的重要战略地位，文化建设不断取得新成就。另一方面，奢靡享乐的人生精神、唯利是图的职业精神、去思想化和泛娱乐化的娱乐精神等低俗文化精神也仍有市场。这种状况表明，文化领域“真善美”与“假恶丑”的现实矛盾依然存在，在内容上主要表现为党和国家倡导的社会主义先进文化精神与某些社会个体或群体道德精神陈腐之间的矛盾。抵制低俗文化之风就要有效清除道德精神陈腐，培育高尚道德精神，强固文化建设的道德之基。第一，对我国道德发展的基本状况作实事求是的科学分析，不搞简单肯定或简单否定。在我国经济市场化、利益主体多元化、文化精神功利化的背景下，不同社会阶层和利益集团道德立场、道德观念的分化乃至对立，高尚精神坚守和低俗精神蔓延的并存，已经是不争的现实；理论研究上笼统讲人的道德本质是“自私”还是“无私”已经没有意义，需要的是对不同环境下出现的不同道德现象作具体分析。第二，进一步加大干部队伍特别是领导干部队伍思想道德建设的力度。要充分认识少数党政干部道德精神低俗陈腐的巨大危害：它是导致其精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败“四大危险”的最隐蔽的精神根源，对其他社会成员道德精神陈腐也最具诱导作用；由道德精神低下演变为领导干部特别是高级干部严重违法犯罪的案件频发现象，更是严重损毁党和国家的形象，严重冲击整个社会的道德自信。因此，官德不修必有亡党亡国的危险。要把“德才兼备”的人才标准具体化，努力阻止道德“不达标”的人进入党员领导干部队伍，更不能“带病”提拔任用。要坚持“依法治吏”和“以德治吏”并举，既要对党政干部的违法犯罪坚决依法惩治，也要严加防范道德精神陈腐者的“犯罪风险”。第三，加强社会主流舆论对道德精神建设的正面引导作用。“舆论导向正确是党和人民之福，舆论导向错误是党和人民之祸”；社会道德精神建设尤其需要社会舆论的积极引导。舆论宣传工作者要在秉持社会责任和职业道德的同时，对社会上的各种道德现象做出合乎社会主义道德建设需要的道德评价和舆论引导；决不能搞所谓的“价值中立”，甚至利用党和国家的舆论宣传阵地传播陈腐的道德观念，颠倒善恶评价、混淆公众视听。
三、低俗文化之风显示社会文化系统内在精神的杂乱；抵制低俗文化之风就要大力推进社会主义核心价值体系建设，健全和谐、有序的社会主义文化系统
系统是指由各种不同的成分、要素有机结合在一起的统一整体，内在要素的有机联系与合规律的有序运动是系统赖以维系的本质。一个和谐的社会系统必然要求其社会文化也是一个和谐的系统。我国是社会主义国家，本质上要求其文化系统是社会主义性质的，即以社会主义核心价值体系为根本的健康、和谐、有序的文化系统。新中国诞生以来，党和国家领导新中国在经济、政治等方面取得辉煌成就的同时，社会主义文化建设也取得了巨大成就。然而，在各种主客观因素的影响下，封建主义的文化劣根依然存在，资本主义文化的现实影响更是来势汹汹；在历史文化遗留问题与现实环境结合的情况下，一些封建主义文化改头换面、“借尸还魂”，形形色色的资本主义文化粉墨登场，形成了一种封建主义文化精神、资本主义文化精神和社会主义文化精神同时并存的局面，使社会主义文化的主体地位面临严峻挑战。
当前社会文化系统的精神杂乱主要有以下表现：其一，马克思主义世界观、主观唯心主义世界观、封建迷信世界观等多种世界观并存。我国多年来坚持对党员干部、在校青年学生、社会团体工作人员等实行较为广泛的马克思主义世界观教育，一大批社会成员赞同和坚持辩证唯物主义世界观。但近些年来，脱离实际、脱离群众的主观唯心主义思潮在干部队伍中未得到有效遏制；不信马列信鬼神的封建迷信和宿命世界观在一些地区和社会群体中蔓延；各种宗教组织及其信徒的超常规发展，各宗教场所与宗教活动在传统非信教族群中的不断扩张，大大挤压了科学世界观的宣传空间。马克思主义世界观与非马克思主义世界观的斗争不容忽视。其二，马克思主义历史观与非马克思主义历史观并存。某些涉及历史观的文学和影视作品，通过编造戏说历史而模糊历史真相、诋毁传统高尚人格、消解高尚民族精神，宣扬抽象人性论、爱情决定论、历史宿命论、历史倒退论等唯心主义历史观，表现出对唯物史观不屑一顾的心态。在一些旅游景点，关于历史古迹、历史名人、重大历史事件的解说中，越来越多地渗透着令人啼笑皆非的唯心主义编造。其三，正确的人生观价值观与形形色色的个人主义人生观价值观并存。一方面，党和国家高度重视对党员干部和青年学生等开展正确的人生观价值观教育，社会成员的主体拥有正确或基本正确的人生观价值观。另一方面，个人主义、享乐主义、拜金主义、自由主义、机会主义、宿命主义等各种错误的人生观价值观的影响依然存在。其四，健康文明的生活文化模式与腐朽没落的生活文化模式并存。奢侈生活者群体与温饱生活者、困难生活者群体在衣食住行、经济文化消费、人际交往等生活方式、行为风气方面，基本形成了各自的“文化模式”。这些不同的生活文化模式往往在心理上格格不入，在生活空间上相互隔离，一定程度上显示出健康文明的生活方式与腐朽没落的生活方式的矛盾，成为社会文化系统不协调的现实标志。
7、以“说说新兴媒体的利与弊”为题,写一篇议论文
新媒体（NewMedia）是一个相对的概念，是报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态，包括网络媒体、手机媒体、数字电视等。新媒体亦是一个宽泛的概念，利用数字技术、网络技术，通过互联网、宽带局域网、无线通信网、卫星等渠道，以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和娱乐服务的传播形态。严格地说，新媒体应该称为数字化新媒体。
新传媒产业联盟秘书长王斌：“新媒体是以数字信息技术为基础，以互动传播为特点、具有创新形态的媒体。”
美国《连线》杂志对新媒体的定义：“所有人对所有人的传播。”
联合国教科文组织对新媒体下的定义：“以数字技术为基础，以网络为载体进行信息传播的媒介。”
新媒体就是能对大众同时提供个性化的内容的媒体，是传播者和接受者融会成对等的交流者、而无数的交流者相互间可以同时进行个性化交流的媒体。
对于新媒体的界定，学者们可谓众说纷纭，至今没有定论。一些传播学期刊上设有“新媒体”专栏，但所刊载文章的研究对象也不尽相同，有数字电视、移动电视、手机媒体、IPTV等，还有一些刊物把博客、播客等也列入新媒体专栏。那么，到底什么是新媒体?
新媒体是相对于传统媒体而言，是报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态，是利用数字技术，网络技术，移动技术，通过互联网，无线通信网，有线网络等渠道以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和娱乐的传播形态和媒体形态。
新媒体的特征具有交互性与即时性，海量性与共享性，多媒体与超文本，个性化与社群化。
随着科技的飞速发展，新媒体越来越受到人们的关注，成为人们议论的热门话题。新媒体在业界的繁荣也使得学界对其研究进一步加强，很多专家分别从不同的角度对新媒体进行了研究。目前我国研究新媒体比较有名的专家学者有：中国人民大学新闻学院彭兰、匡文波，上海戏剧学院陈永东，[1] 清华大学新闻与传播学院熊澄宇，[1] 中国社会科学院新闻与传播研究所孟威、黄楚新，中国传媒大学邓忻忻、赵子忠，北京大学胡泳，华中科技大学钟瑛等学者。
8、新闻的趣味性的论文
新闻世俗化与“意义真实”
纵观时下的新闻传播,世俗化已经成为一种重要的价值取向。新闻世俗化,即热衷于展示平凡生活的“原生态”,努力在普通人悲欢离合、酸甜苦辣的经历和境遇中挖掘戏剧性、趣味性和娱乐性,努力在“名人显要”的传奇人生里,搜寻有关“柴米油盐”的感性生存体验。但应该清醒的认识到,新闻世俗化的二重性,即它既可能拓展报道对象的意义空间,也可能疏于思想深度的探寻;既可能使新闻进一步“贴近真实的生活”,也可能因为降低应有的品质与格调而使新闻“远离时代的面貌”,丧失“意义真实”。
结合新闻传播实践,我们把世俗化的表现概括为报道理念的平民化、叙事策略的个人化以及再现方式的亲和性三个方面。
首先,报道理念的平民化。报道理念的平民化是以平民为主体,以平民为主角,“不但讲述老百姓自己的故事,而且由老百姓自己来讲述”,①多层次挖掘、多角度展示平民英雄的个性化风采。它全然有别于一元化的自上而下的“宣传———引证”,而是构建信息获知基础上的多元化的公共话语平台,实现公共话语的“众声喧哗”。
这种平民化的报道理念,集中鲜明体现在典型报道,尤其是先进人物报道的渐次变化中。穿行于典型报道的人物长廊,我们能真切地发现作为“活化了的时代精神、社会规范或政治主张”②的先进人物不断回归本色的轨迹。其中,最能体现平民报道理念的,莫过于“感动中国”的平民英雄。
“感动中国”展现的是平民英雄的“群像”。这“群像”一方面体现为衡阳消防兵、中国女排、青藏铁路建设者等集体形象,一方面体现为个体形象身份构成的多样性:科学家、教授、军人、医生、明星、学生……据统计,在2003———2005年感动中国入选人物中,袁隆平、钟南山等知识分子所占比例为23%;任长霞、牛玉儒等政府公务员所占比例为20%;成龙、刘翔等文体工作者所占比例为17%;徐本禹、洪战辉等普通群众所占比例为23%;杨利伟、杨业功等军人、公安干警所占比例为13%,此外还有国际人士日本律师尾山宏,所占比例为3%。
这种多样化的个体形象,恰好是价值取向多元化的社会现实的写真。尤其是徐本禹、洪战辉等普通群众亮相于感动中国的舞台,成为媒体聚光镜的焦点,表明了普通人不再是边缘化的、无足轻重的旁观者,而是舞台上不可或缺的“剧中人”。
平民英雄突破了“单向度”的真实,具有多面性和复杂性。所谓“单向度”的真实,即某一侧面的真实、片面的真实。它是以传者为本位,为了实现宣传目的,为了充分发挥典型的引领作用,对丰富复杂的报道对象的单侧面的聚焦与强化。或者说,它是对典型人物的“类”属性和群体属性的过分的肯定和过高的评价。人是类性、群体性、个体性等三重属性的矛盾符合体。③其中,类性是有别于动物的适用于所有人类个体的共性;群体性由类性分解而来,体现为历史传统、价值观念、文化习俗、地域环境等方面的社会差异性;而个体性则是基于群体性的再次分解,是由出身、教养、智力与非智力因素所制约的特点鲜明的“这一个”。如果对典型人物的“类”属性和群体属性作过分的肯定和过高的评价,则意味着对个体性的忽视甚至是贬抑。雷锋成为“道德楷模”,成为令人仰视的可望而不可及的“道德高峰”,除了他自身对真善美的追求,单侧面的聚焦与强化以及“剧场假相”的以善伤真④也是一个重要因素。感动中国的平民英雄,突破了这种“理想型人格”的单向度的真实,丰富、拓展了典型人物的内涵和空间,超越了政治话语系统中的“公”与“私”的二元对立,体现出精神品格的多面性和复杂性。
其次,叙事策略的个人化。新闻是叙事学,新闻叙事策略正逐渐走出单一的“宏大叙事”而趋向于个人化即“私人叙事”。
“宏大叙事”视点高,视野广,它以群体抽象为基础,全景式地展现社会、时代的风云变幻;而与“宏大叙事”具有对应关系的“私人叙事”,则是变高视角、仰视角为低视角、平视角,它以个体经验为基础,聚焦于个性化的生存体验。
事件和人物始终是新闻传播所关注的两个基本点。“新闻是‘事学’”,⑤但“新闻从不问津同人完全没有关系的事实。……新闻既是事学又是人学,是同人密不可分的‘事学’。”⑥
新闻叙事策略转化的总体趋势是由关注事件到关注人物的重心偏移。其中,对事件的关注,由关注结果转向关注过程;由关注过程转向关注细节。对人物的关注,由关注群体转向关注个体;由关注社会精英转向关注普通百姓;由关注衣食住行转向关注喜怒哀乐;见事不见人,见人不见心,正在逐渐被见事又见人、见人又见心所取代。
新闻叙事不光是“符号化”的过程,也是“意义化”的过程。同样,叙事策略的变化不光是焦点和视角的变化,也是传播价值诉求的变化。只不过这种意义的建构、这种价值诉求的变化,通常说来是了无痕迹的,是隐而不显的。
“宏大叙事”彰显着社会的主流价值观念,体现出具有高度“集权性”的“一元化报道模式”⑦的特征。“宏大叙事”居于强势地位,就意味着“私人叙事”被遮蔽、被忽略。而“私人叙事”的缺席,则意味着“个人”的失语。
“个人”不再是“叙事者”,而只是“被叙事者”,也就是由叙事的主体沦为叙事的客体、叙事的对象。“个人”一旦成为叙事的对象,就不可避免地丧失其自身的自在性,而只能成为受动的、屈从的对象性存在。从“个人”的角度讲,这是身份感和归属感失落后的精神家园的迷失;从叙事文本的角度说,这是富有个性棱角的鲜活记忆丧失后“宏大”外表掩饰不住的空洞、抽象和残缺。
新闻传播逐渐走出单一的“宏大叙事”而趋向于“私人叙事”,除了搭建起“老百姓讲述老百姓故事”的舞台;也使“明天的历史”不至于因为缺少细节而失去真实性、完整性。正是在这个意义上,我们说叙事策略的这种转化,使新闻具有世俗化的感性色彩。
再次,再现方式的亲和性。新闻亲和性是在“传通”基础上,为实现新闻价值的最大化而在内容、形式等方面所体现的喜闻乐见的程度。报道理念的平民化、叙事策略的个人化都在不同程度上打造着新闻的亲和力。这里主要通过再现方式的亲和性来透视新闻世俗化的景观。
为克服“八股调、说教味、宣传腔”以及由此带来的新闻“僵(硬)”、“松(散)”、“空(洞)”等弊病,⑧采用富有个性的、浸润着情感色彩的“故事化”的表达,已经成为时下新闻传播的一种自觉追求。“采写新闻就是‘采写故事’”,⑨“记者应该尽量在写作中,追求新闻事件的故事化、人情化和戏剧化……”新闻写作要具有“小说家的叙述技巧”。⑩
趣味性和吸引力是故事化的内涵,也是故事化的追求。要实现“主题事件化,事件故事化,故事人物化,人物细节化”,势必要对新闻事件中所蕴涵着的娱乐元素进行聚焦和强化,以突出新闻的人情味和可读性。正是在这个意义上,我们说,新闻故事化与当今愈演愈烈的新闻娱乐化浪潮,具有“剪不断”的密切关系。新闻故事化是新闻娱乐化的时尚外衣,新闻故事化是新闻娱乐化的填加剂。所谓新闻娱乐化,即淡化理性,“戏说”、“演绎”,着力构筑休闲性的“奇观化”的“观赏世界”。
对新闻事件中所蕴涵着的娱乐性的信息资源作过度的开发,以吸引受众的眼球,这在时下的新闻传播中并不鲜见。比如:对富有传奇色彩的科学家霍金的服饰打扮、饮食起居的片面关注;对“两会”期间影视明星花絮趣闻的过分偏爱;对来华访问的美国总统布什“秀车技”、夫人劳拉“品水饺”的津津乐道;对“杨翁恋”年龄差异的不无惊喜的“窥视”以及“花甲老人抱得美人归”的独特诠释,甚至是对印度洋海啸和俄罗斯人质事件等天灾人祸的轻佻戏谑的解读……它所展示的是一个“祛魅”的世俗化的活色生香的“世界图景”,经由的轨迹则是由再现方式的亲和性所决定的“故事化”,由“故事化”所决定的是对娱乐性元素的不无片面的聚焦和强化。
当然,新闻再现方式的亲和性,不光体现在“故事化”方面。“向文学借鉴白描的功夫,以求文章的朴素平实”、“向文学借鉴锤字炼句的功夫,以求文章的干净准确”、“向文学借鉴修辞方法以求文章生动活泼”$%&等,都可以使新闻通俗易懂,简明生动。所不同的是,新闻故事化尽管属于形式范畴,但它与新闻事实的片段截取、侧面聚焦息息相关,它常常影响着新闻信息的流向和流量,因此它有别于一般意义上的借鉴文学的表现手法,而成为新闻娱乐化、甚至是低俗化的诱因。
新闻世俗化是一个价值多元性概念。一方面,它由“彼岸”的理想境界回归到“此岸”的日常生活,展示了个性化时代人们价值取向的多样性和生活方式的多样性;一方面它由日常生活正不断走向“奇观化”的“观赏世界”,物质化、娱乐化被崇尚、被张扬,而人们对理想的憧憬、对价值的确认、对意义的探寻则被弱化、被淡忘。新闻世俗化应该是一种“居间”于神圣化和低俗化的精神与品格,不崇高也不媚俗。但它所具有的这种价值二重性,却使它在进一步贴近现实生活的同时,又因为降低了新闻应有的品位与格调而使新闻远离了时代的面貌,丧失“意义真实”。
“意义”即“价值”,新闻的意义即新闻的价值,“新闻的价值,就是指报道出来的新闻对主体的效应,对主体的作用和影响。”$’&新闻的意义真实就是新闻的价值与社会的长远发展相符合,与受众的合理需求相符合。它是在具体真实基础上,在不断追求“总体真实”、“本质真实”的过程中而体现出的传播效应的合规律性、合目的性、合理想性。
概括说来,在“奇观化”的“观赏世界”里,远离时代面貌,丧失“意义真实”的表现主要有两方面。其一是与报道理念平民化和叙事策略个人化相关联的琐屑化;其二是与再现方式亲和性尤其是与新闻故事化相关联的娱乐化。题材琐屑化颠倒了新闻事实主次轻重的关系,使重要新闻边缘化,遮蔽了新闻传播的“社会能见度”。“不加筛选、不分主次地罗列、堆砌事实,新闻的真实度也要降低。”(&$对娱乐性元素的片面聚焦,甚至是对生活的苦难、沉重和不幸进行调侃、戏说,则进一步消解了新闻的价值和文化的内涵。表面上看,它所呈现的是现实生活的原生态,达到了具体的事实真实;实际上则因为平面化、泡沫化,$)&因为失去了世俗生活所应保持的神圣的未来向度,而背离了意义真实,没有做到与社会的长远发展相符合,与受众的合理需求相符合。
从一般意义上说,人是自然属性、社会属性和精神属性的统一体。人的需求具有多样性、多层次性,包括生存需求、发展需求和享乐需求等,它们构成一个开放的动态系统。
“新闻需求”作为一种精神需求,渗透于、贯穿于人的这种“一般需求”当中,它直接满足的是人们的信息需求,但“新闻活动是人类求生存图发展的需要”,*&$新闻报道在告之以事的过程中,还传承着文化道德理念,即明之以理;人们视听新闻,也不是仅仅为了“解闷”,为了“找乐”,更为重要的是“解气”和“解惑”,即抨击丑恶,伸张正义;拨云见日,释疑解惑。
新闻需求作为一种客观存在的普遍需求,包括合理需求与不合理需求,当下需求与长远需求。新闻是社会文化规范的重要载体,要以健康的舆论引领生活,而不能迎合低级趣味以至于媚俗;要体现前瞻性,充分发挥社会雷达的作用,滞后性地以“断简残编”的方式再现民众生活的“一地鸡毛”,“日常生活的真实世界便被分解为含义不定随波逐流的碎片。”$+&新闻“不仅应当根据社会的眼前需求,更应当根据社会的长远需求选择新闻信息;不仅应当及时捕捉大众感兴趣的信息,更应当捕捉那些对社会生活、对全局来说重要的、但尚未引起大众兴趣的信息。”,&$
新闻的“意义真实”是对新闻真实的更高要求。这是因为,“人是‘境界性’的存在”,“人不仅有一个‘物化’状态的‘生长史’,还存在着一个‘精神’过程的‘创业史’。”-$&这种‘精神’过程的‘创业史’就是通过实践所显示的人的超越性。它是对生命历程的观照,对生活意义的追问。如果说不切实际、生硬拔高的“神圣化”,是因为虚无飘渺,因为可望而不可及而导致意义失实,那么不问理想价值、不思升华和超越的“低俗化”,则是因为平庸、琐屑,因为失去了新闻的引领、导向的功能而导致意义失实。
新闻是新近发生事实的报道,最基本的职能是传递信息,它在不断追问现实世界的真相、回答新闻事实“是什么”的过程中,也在探究着现实世界对人所呈现的价值意义,即“意味着什么”。其中,“是什么”是新闻的本体功能,“意味着什么”是新闻的延伸性的功能,或者说,“是什么”属于事实判断,体现的是人与世界的认识关系;“意味着什么”属于价值判断,体现的是人与世界的评价性关系。
“就传播内容的诉求而言,要从以往对于事实判断的单一关注,提升到对于价值判断的高度关注。在资讯海量、观点杂陈的世界里,人们在丰富性的谜乱中有一种追求秩序与意义的强烈需求。因此,高度决定价值,思想决定影响力。”.$&而要具有“高度”和“思想”,新闻传播就不能仅仅满足于“实事”,还要“求是”,还要以历史的眼光审视现实,也就是说既要追求真实,还要追求真理。而真理大厦的建造,必须是以合乎规律的“意义真实”为基础。
因此,在新闻世俗化的过程中,我们在欣喜于新闻回归“现实人间”的同时,更要警惕远离时代面貌的皮相化、泡沫化。