1、关于民俗文化的论文
民俗既是社会意识形态之一,又是一种历史悠久的文化遗产。早在《汉书·王吉传》一书中就有“百里不同风,千里不同俗”的记载。《礼记·王制》云:“岁二月,东巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯,问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风”。这里说的王者巡守之礼,就是国君深入民间,对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏,他把民间传承的民歌(国风)呈递给国君.国君通过这些民歌,“观风俗,知得失”,制定或调整国家的方针政策。我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》,就是古代各民族之间流传的民歌.这些民歌,反映了古代人民的风俗习惯,包含着大量的古代民俗事象,对研究我国古民俗具有重大价值。 研究民俗事象和理论的学科称为民俗学。“民俗学”是社会科学中一门独立的学科，“民俗学”与文化人类学、民族学、社会学、历史学等学科有着极其密切的亲缘关系，如考古学要借助民俗学揭开古代社会神秘的面纱,民俗学要借助考古学提供古代传承文化的实证。
编辑本段非物质文化遗产
民俗文化
非物质文化遗产的界定，是近几年学术界颇有争议的问题。以往这个问题似乎并没有多少疑义，不是问题。因为在此之前，中国民俗学界或民间文化界一直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民间文化”、“民族民间文化”等概念。现在突然出现一个“非物质文化遗产”的学术名称，而且这一名词变得十分时髦，许多高等院校和研究机构纷纷改名，成立非物质文化遗产研究所，非物质文化遗产研究中心，有的提出要建立非物质文化遗产学学科等。其实在我看来，这是换汤不换药，贴时髦的标签。如同前些年，人类学热起来，许多学科紧跟形势，在学科前冠以人类学，如人类学社会学、人类学民族学、人类学民俗学等等。人们不禁要问，这些是什么学科呢？究竟是社会学、民族学、还是民俗学，有必要加人类学壮其门面吗。说到底我们从事这些学科研究的人有点心虚，缺乏自信，不敢承认民俗学或民间文化学是一门独立的学科。其实，非物质文化遗产就是指我们以往熟悉和研究的民间文化、民俗文化。“非物质文化遗产”和“民俗”、“民间文化”的概念是可以互相置换的。
2、求一篇根据某地民俗现象阐述民俗学的相关理论知识的论文。
wagwgagh
3、民俗学的相关论文该怎样写
找一个风俗习惯，分析它怎么产生演变的，对人们的生活都起了些什么作用等等……
4、民俗学的论文应该怎么写？有什么基本模式吗？
论文的主要结构
学术论文的结构不拘一格，应依照内容和作者个性选取最合适的行文方案。但是社会和自然科学领域的论文多采用以下套路式的结构。
引言。也就是写这篇文章的理由，作者需要向读者交代写这篇文章的目的和文章的创新点。
正文部分。作者详细阐述如何完成这项研究，包括向读者介绍实验过程和数据为你的主题提供证据。正文部分通常又包括研究方法、结果和数据、讨论等子部。
结论。总结文章的观点并评论文章潜在的应用价值。
致谢（非必须）。像提供帮助的人士表示感谢。
参考文献。这是非常重要的部门，表示作者在研究中参考的文献资料。不同期刊往往对参考文献的格式有不同的要求。
注解（非必须）。对部分语句进一步阐述。
另外，学术论文一般都提供摘要和关键字。摘要是概括全文主旨、关键观点、发现以及创新点的一段简练文字；关键字是若干描述文章所属领域的词汇，便于论文的分类、索引和搜索。
5、所有关于民俗学的论文
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关于民俗论文的链接
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6、民俗学论文怎么写啊
(一)题名（Title,Topic）
题名又称题目或标题。题名是以最恰当、最简明的词语反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合。论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。 论文题目十分重要，必须用心斟酌选定。有人描述其重要性，用了下面的一句话：论文题目是文章的一半。 对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目。对这四方面的要求分述如下。
1．准确得体
要求论文题目能准确表达论文内容，恰当反映所研究的范围和深度。 常见毛病是：过于笼统，题不扣文。关键问题在于题目要紧扣论文内容，或论文内容民论文题目要互相匹配、紧扣，即题要扣文，文也要扣题。这是撰写论文的基本准则。
2．简短精炼
力求题目的字数要少，用词需要精选。至于多少字算是合乎要求，并无统一的硬性规定，一般希望一篇论文题目不要超出20个字，不过，不能由于一味追求字数少而影响题目对内容的恰当反映，在遇到两者确有矛盾时，宁可多用几个字也要力求表达明确。 若简短题名不足以显示论文内容或反映出属于系列研究的性质，则可利用正、副标题的方法解决，以加副标题来补充说明特定的实验材料，方法及内容等信息使标题成为既充实准确又不流于笼统和一般化。
3．外延和内涵要恰如其分
外延和内涵属于形式逻辑中的概念。所谓外延，是指一个概念所反映的每一个对象；而所谓内涵，则是指对每一个概念对象特有属性的反映。 命题时，若不考虑逻辑上有关外延和内涵的恰当运用，则有可能出现谬误，至少是不当。
4．醒目
论文题目虽然居于首先映入读者眼帘的醒目位置，但仍然存在题目是否醒目的问题，因为题目所用字句及其所表现的内容是否醒目，其产生的效果是相距甚远的。 有人对36种公开发行的医学科持期刊1987年发表的论文的部分标题，作过统计分析，从中筛选100条有错误的标题。在100条有错误的标题中，属于省略不当错误的占20%；属于介词使用不当错误的占12%）。
在使用介词时产生的错误主要有：
①省略主语枣第一人称代词不达意后，没有使用介词结构，使辅助成分误为主语；
②需要使用介词时又没有使用；
③不需要使用介词结构时使用。属于主事的错误的占11%；属于并列关系使用不当错误的占9%；属于用词不当、句子混乱错误的各占9%，其它类型的错误，如标题冗长、文题不符、重复、歧意等亦时有发生。
（二）作者姓名和单位（Author and department）
这一项属于论文署名问题。署名一是为了表明文责自负，二是记录作用的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索（作者索引）。大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。后者按署名顺序列为第一作者、第二作者厖。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。
（三）摘要（Abstract）
论文一般应有摘要，有些为了国际交流，还有外文（多用英文）摘要。它是论文内容不加注释和评论的简短陈述。其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息。
摘要应包含以下内容：
①从事这一研究的目的和重要性；
②研究的主要内容，指明完成了哪些工作；
③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解；
④结论或结果的意义。
论文摘要虽然要反映以上内容，但文字必须十分简炼，内容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字数不超过论文字数的5%。例如，对于6000字的一篇论文，其摘要一般不超出300字。
论文摘要不要列举例证，不讲研究过程，不用图表，不给化学结构式，也不要作自我评价。 撰写论文摘要的常见毛病，一是照搬论文正文中的小标题（目录）或论文结论部分的文字；二是内容不浓缩、不概括，文字篇幅过长。
（四）关键词（Key words）
关键词属于主题词中的一类。主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词的叙词。
主题词是用来描述文献资料主题和给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化（计算机检索）成为可能。 主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。
关键词是标示文献关建主题内容，但未经规范处理的主题词。关键词是为了文献标引工作，从论文中选取出来，用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语。一篇论文可选取3~8个词作为关键词。
关键词或主题词的一般选择方法是：
由作者在完成论文写作后，纵观全文，先出能表示论文主要内容的信息或词汇，这些住处或词江，可以从论文标题中去找和选，也可以从论文内容中去找和选。例如上例，关键词选用了6个，其中前三个就是从论文标题中选出的，而后三个却是从论文内容中选取出来的。后三个关键词的选取，补充了论文标题所未能表示出的主要内容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要选出，与从标题中选出的关键词一道，组成该论文的关键词组。
关键词与主题词的运用，主要是为了适应计算机检索的需要，以及适应国际计算机联机检索的需要。一个刊物增加关键词这一项，就为该刊物提高引用率、增加知名度开辟了一个新的途径。
（五）引言（Intorction）
引言又称前言，属于整篇论文的引论部分。其写作内容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知识空白，理论依据和实验基础，预期的结果及其在相关领域里的地位、作用和意义。
引言的文字不可冗长，内容选择不必过于分散、琐碎，措词要精炼，要吸引读者读下去。引言的篇幅大小，并无硬性的统一规定，需视整篇论文篇幅的大小及论文内容的需要来确定，长的可达700~800字或1000字左右，短的可不到100字。
（六）正文（Main body）
正文是一篇论文的本论，属于论文的主体，它占据论文的最大篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到充分的反映。因此，要求这一部分内容充实，论据充分、可靠，论证有力，主题明确。为了满足这一系列要求，同时也为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分人成几个大的段落。这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个自然段。每一逻辑段落可冠以适当标题（分标题或小标题）。段落和划分，应视论文性质与内容而定。
7、求一篇有关民俗学论文2500字
毕业论文，泛指专科毕业论文、本科毕业论文（学士学位毕业论文）、硕士研究生毕业论文（硕士学位论文）、博士研究生毕业论文（博士学位论文）等，即需要在学业完成前写作并提交的论文，是教学或科研活动的重要组成部分之一。其主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。
其主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。毕业论文应反映出作者能够准确地掌握所学的专业基础知识，基本学会综合运用所学知识进行科学研究的方法，对所研究的题目有一定的心得体会，论文题目的范围不宜过宽，一般选择本学科某一重要问题的一个侧面。
毕业论文的基本教学要求是：
1、培养学生综合运用、巩固与扩展所学的基础理论和专业知识，培养学生独立分析、解决实际问题能力、培养学生处理数据和信息的能力；
2、培养学生正确的理论联系实际的工作作风，严肃认真的科学态度；
3、培养学生进行社会调查研究；文献资料收集、阅读和整理、使用；提出论点、综合论证、总结写作等基本技能。
毕业论文是毕业生总结性的独立作业，是学生运用在校学习的基本知识和基础理论，去分析、解决一两个实际问题的实践锻炼过程，也是学生在校学习期间学习成果的综合性总结，是整个教学活动中不可缺少的重要环节。撰写毕业论文对于培养学生初步的科学研究能力，提高其综合运用所学知识分析问题、解决问题能力有着重要意义。
毕业论文在进行编写的过程中，需要经过开题报告、论文编写、论文上交评定、论文答辩以及论文评分五个过程，其中开题报告是论文进行的最重要的一个过程，也是论文能否进行的一个重要指标。
8、民俗学论文如何写
找一个风俗习惯，分析它怎么产生演变的，对人们的生活都起了些什么作用等等……
例如：（每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”。为什么这么叫呢？我国历史上有这样一种风俗，每年立春这一天，人们穿上节日的服装，抬着一头纸糊的大耕牛，载歌载舞上街游行。游行后，把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上，由县官新自执鞭打三下，意思是：大地回春，赶紧耕种。因此，人们就把立春叫做“打春”。）
9、民俗学论文（不低于1000字）
蒙古族服饰文化特点
绪论 8-10
第一章 引论 10-13
第一节 蒙古族服饰研究的历史及现状 10
第二节 蒙古族服饰文化的研究方法、意义和目的 10-13
一、蒙古族服饰文化的研究方法 11-12
二、选题的目的与意义 12-13
第二章 蒙古族基本情况 13-17
第一节 简述蒙古族 13-14
第二节 内蒙古蒙古族概况 14-15
第三节 其他省市蒙古族情况 15-17
第三章 蒙古族服饰文化的内涵 17-29
第一节 “族徽”标志 17-19
第二节 信息传递 19-24
第三节 功能作用 24-25
第四节 象征寓意 25-29
第四章 蒙古族服饰文化的多样性 29-37
第一节 多样的社会环境 29-32
第二节 地理环境的制约 32-35
第三节 物质载体丰富 35-36
第四节 “杂居”融合与交流 36-37
第五章 蒙古族服饰文化的变迁 37-48
第一节 变迁原因 38-43
一、社会经济的发展 38-39
二、科学技术的进步 39-41
三、生产生活方式的变迁 41-43
第二节 蒙古族服饰的现状 43-46
一、服饰质料 43-44
二、服饰款式 44-45
三、服饰色彩 45-46
四、服饰工艺 46
第三节 蒙古族服饰文化的发展 46-48
一、使用与审美的统一 47
二、服饰流行元素的相互借鉴
这个是大纲，感觉对口与我免费索取全文
10、手机对民俗生活的影响？写一个2000的论文。
认清新媒体特性并树立利用新媒体传播传统文化的思维意识。较之于传统媒体，新媒体不但拥有更多的数字化元素，也正在颠覆传统的传播方式和传播思维。从媒介传播的发展趋势上讲，当进入“自媒体”、“全媒体”、“融媒体”时代后，移动化的传播媒介将成为传播的主要通道，新媒体的“微传播”则将成为主要的传播方式。新媒体的出现，使得信息收集方式、信息内容和形式、信息传播性质、传播方式、传播话语权、传播内容、传播对象等都产生了重大变革，也使得社会大众在获取和交流信息时的思维模式、语言特点、行为方式、心理意识等也发生了极大改变。可以说，新媒体的出现，改变了原有的传播环境和传播模式，产生了新的信息传播模式、新的大众接受心理、行为状态和习惯，在某种程度上改变了人们的生存方式和生存样态。因此，充分利用新媒体在广大民众，尤其是青年人中普及的优势，有效规避新媒体带来的负面影响，发挥其传播优势，做好传统文化的有效传播，是广大教育工作者需要深入思考的问题。有效利用新媒体推进传统文化传播，需要形成新媒介观，全方位认识新媒体平台，深入把握新媒体传播规律和传统文化传承规律。从木兰从军题材的网络化衍生，到《百家讲坛》吸引数亿观众，从《花样年华》带动中国传统经典服饰文化的风靡，到大观园旅游文化在网络的流行从而达到对《红楼梦》的传承与衍生……可见，传统文化遗产在新媒体时代产生的衍生品，既是对精华的传承，更是拉动产业发展、扩大国际影响力的重要因素。传统文化作为一种历史积淀下来的文化成果，表现出强烈的历史遗传性和连续性，而传统文化在网络技术的冲击下更是寻求到了发展的新途径。
借助新媒体平台有效传播传统文化。许多新媒体平台自身既是具备通信功能的重要通讯技术平台，同时还是兼具跨媒体传播功能性和可移动性的媒体平台。通过类似如手机、微博、微信、QQ等新媒体渠道传播传统文化，是当前出现的一种文化趋势。第一，数字报刊形式实现“点对点”。手机报作为新兴的数字报纸，利用手机的彩信功能，将传统报刊的权威性与移动媒体的便捷性有效结合，是传统文化借助新媒体传播的主要形式之一。第二，碎片化的媒介体验开辟独特路径。无论是近年来兴起的微信，还是产生巨大影响力的微博，在发送信息的同时推送图片、音频、视频等，都是具备碎片化的文本特质。毫无疑问，这种碎片化的文本已经被广大受众所接受，并且与传统文化融合在一起后，会产生一种独特效果。比如，元宵、端午、中秋、春节等传统节日前后，运营商和相关部门均会通过新媒体传播传统文化内涵及蕴含的民族精神，并形成线上线下的广泛互动。第三，娱乐化的手段实现对传统文化资源的深度开发。近年来，人们已经开始探索采用游戏、音乐等形式传播传统文化。有的游戏注重将传统文化资源移植入游戏场景画面和人物形象、道具装饰等方面，有的游戏甚至直接套用中国古典经典文化中的盘古开天地、愚公移山、精卫填海等神话故事资源。此外，具有浓郁传统文化气息的音乐铃声的推送，也为当今中国的城市文化中刮来一阵清新的传统文化之风。
“微传播”形式是新媒体传播传统文化的力量之源。“微传播”堪称整个新媒体传播的力量之源，其概念有广义与狭义之分。广义的“微传播”是指以网帖、博客、手机短信、彩信、飞信、QQ、MSN、户外显示屏以及后来兴起的微博、微信等为媒介的信息传播方式；狭义的“微传播”则专指以微博为媒介的信息传播方式。“微传播”之“微”，在于使社会上的每一个微小个体都可以自由地发出“微声音”。这些“微声音”可以是一段话，可以是一张图片，也可以是一段音频或视频，甚至只是一个表情符号……它们通过手机等“微介质”传播出去。人们通过按键操作、鼠标点击等简单的“微动作”就能完成选择、评价、投票等功能，从而获得一种“微体验”。这种“微体验”既不同于传统媒体的线性传播，也不同于网络媒体的网状传播，而是一种裂变传播。这种传播形态的传播速度之迅捷、传播密度之深密、传播方式之便利，远非以往的媒介所能比拟的。这种信息传播形态所带来的影响，已经渗透到社会的每一个角落，尤其是在传统文化的传播活动中显现出强大的威力。
利用新媒体传播传统文化要注意兴利避害。对于新媒体的崛起，许多人怀有强烈的忧患感——担忧对微博、微信的过度热衷，反而造成个人与现实社会隔离；担忧微阅读的流行，造成深度阅读的缺失；担忧微电影良莠不齐，传递负面价值观……在忧患者眼中，新媒体的表情上总传递着负面情绪。乐观者每天活在天堂，悲观者每天活在地狱，他们看待世界的角度迥然不同。如果负面情绪的蔓延，缔造出无数的悲观者，那无疑将是新媒体的最大忧患。于是，许多人开始唱衰新媒体——“微博末日”、“微电影走向末路”、“微阅读失去青睐”等说法一度甚嚣尘上，甚至有极端者将对新媒体的喜好定位为“恶习”，欲除之而后快。其实，如何兴利除害，我们应该用一分为二的辩证眼光去看。2011年，大学生刘啸宇用200元钱拍摄的一段片长仅为6分钟的“微视频”——《天堂午餐》，在短短一个月时间里，竟达到了400万次的网络点击量。可见，新媒体可以成为传递“正能量”的主流渠道。为新媒体解除忧患，我们每个人都应从自身做起，积极传播“正能量”。生活原本就是细微琐碎的，新媒体却可以在细微琐碎中提炼出无限妙趣。当我们以积极的心态去引导，新媒体就可以传递出无限“正能量”，使人们得以“微笑着生活”。
正如狄更斯所言：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”新媒体的成熟期还远没有到来，随着技术的不断革新，新媒体运用还将日益壮大，会有越来越多的人与之亲密接触。如何在满足个体自由的同时，规避新媒体带来的负面影响，仍是对这个时代的一大考验。